KABAR (Sams ar-Ri'âsah Abûl-Barakât Ibn Kabar), escritor, eclesiástico copta, morto pouco depois de 1320. Este autor, que até agora foi citado na Europa, desde Kircher e Vansleb, sob o nome de Abûr-Barakàt, era conhecido de seus contemporâneos sob o nome de Ibn KBR. Na ausência de uma vocalização constante nos manuscritos árabes para a segunda parte desse nome, propôs-se recentemente, Revue de l'Orient chrétien, 1921-2, t. xxii, p. 377 sq., pronunciar Ibn Kubr, por analogia com os nomes bem conhecidos Ibn Rusd (Averróis), Ibn Zuhr (Avenzoar), Ibn Sukr; mas o colofão de uma coletânea litúrgica copiada para o nosso autor em vida dele, o ms. Borgia Arab. 112, escrito no ano 1021 dos Mártires (= 1307-8 da nossa era), traz efetivamente a vocalização Kabar, e é um testemunho que merece consideração. As informações que possuímos sobre a personalidade e a vida de Abûl'-Barakàt Ibn Kabar provêm dos manuscritos de suas obras e de notícias biográficas, escritas por muçulmanos, sobre o emir historiador Rukn ad-dîn Baybars al-Mansûrî al-Khitâyî. Resumem-se no seguinte: filho de um homem considerado, Ibn Kabar foi sacerdote e talvez médico; secretário de Rukn ad-dîn Baybars, quer particular, quer oficial, ajudou-o na composição de sua obra histórica. Sua atividade literária deve ser situada no primeiro quarto do século XIV; morreu provavelmente depois de 1320, no ano seguinte, em todo caso antes de 1327, e não em 1363, como se havia dito e repetido desde Renaudot e os Assemani.
A obra principal de Abû'l-Barakât Ibn Kabar, intitulada A Lâmpada das trevas, que é a exposição do serviço (divino), é uma enciclopédia das ciências eclesiásticas, contendo, em dogma, história religiosa, liturgia e disciplina, tudo o que um sacerdote copta podia desejar saber. O conjunto está dividido em 24 capítulos, de importância e extensão muito desiguais. Os dois primeiros capítulos são consagrados ao dogma; o primeiro compreende dezoito artigos, cujos títulos são os seguintes: 1. da essência divina; 2. da substância; 3. dos atributos divinos; 4. da trindade das pessoas divinas; 5. da significação dos termos intelecto, inteligente e inteligível (ʻaql, ʻâqil e ma qûl); 6. das diversas significações da palavra «único»; 7. da qualidade de criador único, e de sua conciliação com a trindade das pessoas; 8. do termo da união na encarnação segundo os teólogos; 9. em que sentido os cristãos entendem a união das duas naturezas em Cristo; 10. da encarnação; 11. de que a união das naturezas é um ato da Trindade inteira, e de que ela tem seu termo no Verbo, sujeito da união; 12. das causas eficientes da união; 13. pontos de doutrina nos quais jacobitas, nestorianos e melquitas estão de acordo; 14. de suas diferenças; 15. argumentos dos jacobitas; 16. dos melquitas; 17. dos nestorianos; 18. catálogo de dezessete heresias. O capítulo ii, sobre a fé ortodoxa e sua explicação, contém um duplo comentário do símbolo de Niceia-Constantinopla, o primeiro pelo autor, o segundo por seu compatriota e correligionário Severo Ibn al-Muqaffa', bispo de al-Asmunain, depois uma dissertação sobre as causas da dissensão que se produziu na Igreja após a adoção do símbolo, na qual se encontra em particular o relato do que se fez em Éfeso contra Dióscoro e uma história abreviada de Severo de Antioquia e de Tiago bar Addaï.
Os dois capítulos seguintes dizem respeito às origens históricas da religião cristã; depois de um excursus sobre a época da encarnação, vem uma breve exposição da vida do Senhor, da escolha dos apóstolos e da fundação da Igreja, seguida de curtas notícias sobre cada um dos doze apóstolos e dos setenta e dois discípulos. Convém ligar a esta parte a lista dos patriarcas de Alexandria e os outros documentos de ordem cronológica, que se encontram no fim da Lâmpada no manuscrito da Biblioteca Nacional, Paris árabe 203. O capítulo v participa ao mesmo tempo da história e do direito canônico; é um índice geral de todas as coleções canônicas vistas pelo autor: literatura pseudo-apostólica, concílios gerais e particulares, cânones dos patriarcas de Alexandria, medidas legislativas dos imperadores cristãos de Bizâncio mantidas no direito eclesiástico alexandrino. O capítulo vi ocupa-se dos livros em uso na Igreja, encerra notícias sobre todos os escritos do Antigo e do Novo Testamento, os cânones de Ammonius-Eusébio aos evangelhos e os títulos dos livros litúrgicos; um breve tratado da verdade do Evangelho e da fé cristã está aí inserido. O capítulo vii é um catálogo dos autores eclesiásticos e de suas obras.
Aqui termina a parte teórica da Lâmpada; os demais capítulos, cujo conteúdo indicaremos mais brevemente, referem-se à liturgia ou à disciplina: c. viii, tratado da construção das igrejas, de sua dedicação, da consagração dos altares; c. ix, do santo crisma, de sua preparação, de sua consagração; c. x-xiii, do clero, patriarca, bispos e sacerdotes, diáconos e ministros inferiores, sua apresentação, sua eleição, sua consagração; c. xiv, do estado monástico; c. xv, batismo, consagração dos batistérios; c. xvi, o ofício divino; c. xvii, a missa; c. xviii, quaresma e semana santa; c. xix, tempo pascal e domingos; c. xx, do matrimônio; c. xxi, dos funerais; c. xxii, das leituras escriturísticas da liturgia; c. xxiii, do cômputo e do calendário. O capítulo xxiv contém uma quantidade de pequenos parágrafos, sobre os assuntos mais diversos, dos quais importa apenas assinalar aqui aqueles sobre a frequência da comunhão, a confissão auricular, a conservação da eucaristia.
A segunda obra de Ibn Kabar por ordem de importância em matéria teológica é intitulada: A iluminação das inteligências e a ciência dos fundamentos; está contida nos três mss. árabes da Biblioteca Vaticana 105, 118 e 119. Embora o título deste tratado contenha somente o cognome de Abû'l-Barakât, sem os nomes de Sams ar Ri'àsah e Ibn Kabar, não parece duvidoso que nosso personagem seja o seu autor. A obra está dividida em duas partes, das quais a primeira é ela mesma subdividida em 24 seções: 1. o que creem os cristãos a respeito de Deus criador; 2. por que se dão ao Cristo nomes divinos e humanos; 3. sobre as três pessoas divinas, Pai, Filho e Espírito Santo; 4. a união da divindade e da humanidade em Jesus Cristo; 5. como se prova pela Escritura Santa que Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem; 6. sobre a união; 7. demonstração da existência do Criador a partir da existência das criaturas; 8. sobre o fato de que o Cristo é o único verdadeiramente Filho, o nome de filho aplicando-se somente a ele em sentido próprio, aos outros metaforicamente; 9. sobre a prática do cristianismo no governo dos povos; 10. sobre a união; 11. sobre a palavra factum est e suas significações; 12. sobre as palavras habitação, união, geração; 13. sobre os nomes comuns; 14. sobre as contradições; 15. o nome de Deus é comum e análogo; 16. do mesmo modo o nome de Filho; 17. divisão da ciência em real e formal, teórica e prática; 18. sobre os preceitos positivos e negativos; 19. sobre a ressurreição dos mortos e sua universalidade; 20. sobre o culto das imagens; 21. sobre o culto da cruz; 22. sobre o batismo; 23. sobre a eucaristia; 24. sobre os nomes aplicados a Deus pelos cristãos, que são mal compreendidos pelos infiéis.
A segunda parte deste tratado, intitulada «fundamento dos preceitos da lei cristã», está dividida em cinco seções «sobre a oração, o jejum, a esmola, a excelência da lei cristã, os preceitos evangélicos»; termina por um corolário apologético, no qual o autor responde a certas questões que lhe haviam sido propostas por muçulmanos relativamente aos mistérios da religião cristã.
Uma última obra, contida nos manuscritos da Biblioteca Vaticana árabes 105 e 119, é intitulada Resposta aos muçulmanos e aos judeus sobre o sentido das crenças cristãs em Deus Pai, Filho e Espírito Santo e na divindade de Jesus, filho de Maria. O prefácio, sobre o mistério da unidade de Deus na Trindade das pessoas, está dividido em 12 parágrafos; o capítulo i encerra a demonstração da vinda do Cristo, segundo a Lei, no tempo determinado por Deus; no capítulo ii, dividido em 24 seções, são resolvidas as objeções dos judeus que pretendem que aquele que converteu os pagãos à sua religião não pode ser o Messias prometido pela Lei; enfim, o capítulo iii estabelece uma dupla oposição entre a lei animal e a lei espiritual, das quais a primeira é a de Moisés, a segunda a de Jesus Cristo. O livro termina por uma conclusão parenética dirigida aos fiéis sobre o fato de que a fé sem as obras de nada serve.
É ainda a causa religiosa que Abû'l-Barakât Ibn Kabar servia quando se ocupava de lexicografia; sua Scala magna, ou dicionário árabe, destinava-se antes de tudo a permitir ao clero adquirir a ciência da língua eclesiástica, então completamente caída em desuso. Nenhum autor eclesiástico do Egito na Idade Média é superior, quanto à documentação, ao autor da Lâmpada das trevas; por isso é a suas obras, infelizmente ainda em três quartos inéditas, que Vansleb e Renaudot tomaram emprestada a maior parte de suas informações sobre a história e as instituições da Igreja do Egito. Lembremos que Abû'l-Barakât, pertencendo à Igreja copta, é monofisita.
As partes publicadas da Lâmpada das trevas são as duas listas dos setenta discípulos contidas no c. iv, A. Baumstark, Abû'l Barakâts nichtgriechisches Verzeichnis der 70 Jünger et Abû'l-Barakâts « griechisches » Verzeichnis der 70 Jünger, dans Oriens christianus, t. i, 1901, p. 264-275, et t. ii, 1902, p. 326-343; todo o c. vii: W. Riedel, Der Katalog der christlichen Schriften in arabischer Sprache von Abu'l-Barakat, dans Nachrichten von der kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, phil.-hist. Klasse, 1902, p. 635-706; o fim do c. xxii contendo o calendário: E. Tisserant, Le calendrier d'Aboul'-Barakât, dans Patrologia orientalis, t. x, fasc. 6, Paris, 1913. Além disso, uma parte do c. v foi analisada ou traduzida por W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig, 1900; várias passagens dos c. vi, xvi, xvii, xviii, xix, xxiv são traduzidas por L. Villecourt, Les observances liturgiques et la discipline du jeûne dans l'Église copte, dans Muséon, t. xxxvi, 1923, p. 249-292. O P. Villecourt prepara uma edição da Lâmpada com tradução francesa.
Sobre Abû'l-Barakât e sua obra, cf. A. Kircher, Lingua ægyptiaca restituta, Rome, 1643, onde é publicada a Scala magna, p. 41-272; M. Vansleb, Histoire de l'Église d'Alexandrie fondée par S. Marc, Paris, 1677; Étienne-Évode Assémani, dans A. Mai, Scriptorum veterum nova collectio, t. IV b, Rome, 1831, p. 214, 216, 241, 242; t. v b, p. 167; E. Renaudot, Historia patriarcharum Alexandrinorum jacobitarum, Paris, 1713; M. Steinschneider, Polemische und apologetische Literatur in arabischer Sprache, Leipzig, 1877, p. 119; A. Mallon, Une école de savants égyptiens, dans Mélanges de la faculté orientale, Beyrouth, t. ii, p. 260 sq. Todas essas obras devem ser corrigidas, no que concerne à vida de Abû'l-Barakât, pelo artigo de E. Tisserant, L. Villecourt e G. Wiet, Recherches sur la personnalité et la vie d'Abu'l-Barakât Ibn Kubr, dans Revue de l'Orient chrétien, 1921-1922, t. xxii, p. 373-394.
E. Tisserant.
Autor original: E. Tisserant
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