HARDOUIN Jean, jesuíta francês, nascido em Quimper em 22 de dezembro de 1646, de família normanda, admitido no noviciado de Paris em 27 de setembro de 1666. Depois de ensinar durante cinco anos humanidades e retórica nos colégios de Arras e de Eu, iniciou em 1674 seus estudos de teologia em Paris. O P. Garnier iniciou-o, nesse tempo, na bibliografia. Depois de seu terceiro ano de provação em Ruão, voltou ao colégio Louis-le-Grand com o encargo de bibliotecário e, em 1683, foi nomeado professor de teologia positiva, função que desempenhou com o mais brilhante êxito até 1718.
Distinguiu-se desde cedo por sua imensa erudição. Literatura, línguas eruditas, história, numismática, filosofia, teologia, patrística e exegese: conduzia lado a lado, sem fadiga, os estudos mais diversos e mais extensos. Desde o fim de seus estudos escolásticos, colabora no Journal des savants com memórias sobre as moedas antigas e sobre as Odes de Horácio. Em 1684, dá uma nova edição das arengas de Temístio, em grego e em latim, já publicadas pelo P. Pétau, mas enriquecidas de textos novos e de eruditos comentários. Cf. Acta crudUj 2043 rum, 1685, p.'460; Richard Simon, Bibliothèque choisie, t. 1, c. xv ; Colomiès, Bibliothèquechoisie, 1731, p. 109 sq. Encontrar-se-á no P. Sommervogel a lista completa de suas numerosas obras relativas à história profana, à filologia, à arqueologia: elas atestam, ao mesmo tempo que um imenso labor, uma prodigiosa erudição. Infelizmente, a originalidade da crítica nem sempre corresponde à solidez do saber, e as conclusões paradoxais do autor suscitaram em torno dele muitos ataques, notadamente contra sua cronologia baseada na numismática e contra suas estranhas deduções tendentes a rejeitar a autenticidade das Odes de Horácio, da Eneida e da Écloga a Polião, dos discursos de Cícero e de outras obras da antiguidade clássica. Cf. Brumoy, Observations sur les systèmes des PP. Hardouin et Berruyer, dans les Mémoires de Trévoux, janvier 1734, p. 76-111; février 1734, p. 306-336; décembre 1761, p. 312-340; art. du P. Berthier (Irailh), Querelles littéraires ou Mémoires pour servir à l'histoire des révolutions de la république des lettres, Paris, 1761, t. ni, p. 19-40. Ver também as duas cartas de Cuper a La Croze contra o P. Hardouin, 13 de março e 20 de abril de 1708, em Recueil de littérature, de philosophie et d'histoire (de Jordan), Amsterdam, 1730, p. 47-61, 125-135.
No terreno da teologia positiva e da história dos dogmas, o P. Hardouin prestou bons serviços à Igreja. Publica primeiro sua edição da carta de São João Crisóstomo a Cesário, enriquecida de notas críticas e de uma dissertação sobre o sacramento do altar: Sancti Joannis Chrysoslomi epistola ad Cœsarium monachum, in-4°, Paris, 1689, em que explica o 15º cânon do I Concílio de Arles, o 16º cânon do I Concílio de Orange e o III capítulo do I Concílio de Tours. Como os sacramentários se apoiavam, para estabelecer sua tese, em algumas passagens obscuras dessa carta, a dissertação foi vivamente atacada pelos autores protestantes, notadamente por Basnage e Jean Le Clerc. Hardouin respondeu com sua Défense de la lettre de saint Chrysostome à Césaire, in-4°, Paris, 1690. Cf. Journal des savants, 1691, p. 78-83. O autor rejeita como apócrifos os escritos de Facundo de Hermiane, de Liberato, de Mário Mercator, de Vítor de Tunnuna, a maior parte dos de Cassiodoro, alguns de São Justino mártir e de Santo Isidoro. Cf. Dupin, Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclés., Paris, 1720, t. iv, préface; Jacques Boileau, De corpore et sanguine Domini, Paris, 1712; Vindiciœ Chrysoslomi contra Joa. Ilardouinum, Wittemberg, 1712; Mémoires de Trévoux, 1713, p. 629-639; Journal des savants, 1712, p. 314 sq.
Na controvérsia que ocupava então os teólogos a respeito da data exata da última Páscoa de Nosso Senhor, o P. Hardouin interveio com uma dissertação: De supremo Domini noslri Paschate, in-4°, Paris, 1695, dirigida contra a tese do P. Lamy; depois com um Extrait du traité du P. B. sur la dernière pâque de Notre-Seigneur, in-4°, Paris, 1693. O P. Hardouin pretende que, no ano da morte de Nosso Senhor, os galileus celebraram a Páscoa na quinta-feira e que Nosso Senhor, que era galileu, a celebrou nesse mesmo dia, ao passo que os outros judeus só a celebraram na sexta-feira. Cf. Journal des savants, 1693, p. 438 sq. Basta recordar suas dissertações sobre a palavra Liberlinorum nos Atos dos Apóstolos e sobre os Assideus, Fariseus, Saduceus, Opéra selecla, p. 903; sua Traduction et explication du psaume t.xvu, Paris, 1707; a Version vulgatc justifiée dans un passage des Proverbes, 1711; uma nova dissertação sobre o sacramento do altar: Quid sit mystirium fidei in consecratione calicis, e outros escritos relativos à exegese ou à crítica dos textos. Cf. Sommervogel, t. iv, col. 101, n. 67; col. 102, n. 70, etc.; Anatreta juris ponli/icii, Paris, 1879, col. 55-88, 172-228, 277-320, 399-121.
A obra capital do P. Hardouin, e que se conta entre os trabalhos mais marcantes do século XVIII, é sua coleção dos concílios. A Assembléia do clero da França de 1687, tendo decidido que uma nova edição dos concílios seria empreendida nesse mesmo ano, confiara ao P. Hardouin essa pesada tarefa, pela qual recebeu uma pensão do clero.
Luís XIV, a pedido do abade Bignon, ordenou que as despesas dessa publicação fossem suportadas pelo tesouro real. Os onze primeiros volumes estavam concluídos em 1715 e o autor publicava então um Conspcclus de sua edição, anunciando que deixava para um volume seguinte as anotações e as notas. Os temores dos galicanos foram vivamente despertados. Depois da morte de Luís XIV, o parlamento de Paris resolveu tomar conhecimento de todos os textos reunidos e, por arresto de 20 de dezembro de 1715, nomeou comissários encarregados de examinar a fundo os onze volumes. Foi proibido ao diretor da imprensa real deixar sair um único exemplar. O relatório dos três comissários da Sorbonne apareceu em 7 de setembro de 1722: a obra era incriminada como contendo máximas contrárias às liberdades da Igreja galicana. O autor era acusado, além disso, de haver suprimido peças manifestamente autênticas e de as haver substituído por outras manifestamente apócrifas; em virtude do que era obrigado a fazer cartões de correção. O parlamento suprimiu, ademais, a epístola dedicatória a Luís XIV e exigiu que o parecer dos comissários fosse inserido integralmente, assim como toda a série dos arrestos proferidos no curso desse caso.
Apelou-se ao conselho de Estado que, por decisão de 25 de abril de 1725, cassou pura e simplesmente o arresto do parlamento e permitiu a venda da obra sem nenhuma formalidade. As adições dos comissários, saídas dos prelos da imprensa real, foram cuidadosamente suprimidas, mas não tardaram a ser reimpressas na Holanda sob este título: Avis des censeurs nommés par la cour du parlement de Paris pour l'examen de la nouvelle collection des conciles faite par les soins du P. Hardouin, jésuite, in-4°, Utrecht, 1730. Cf. Bower, Geschichte der Papstc, trad. Rambach, t. iv, p. 68: Dissertation préliminaire sur les collections des conciles; Salmon, Traité de l'étude des conciles, Paris, 1724, p. 216-227, 517-547. A obra foi então entregue ao público; apareceu sob este título: Acta conciliorum et epistolse décrétâtes ac conslitutiones summorum pontificum, 11 in-fol., 1715. O t. XII, anunciado por Hardouin e reservado às observações e anotações, não foi publicado. O trabalho do P. Hardouin serviu de base à edição de Coleti, Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacla, 23 in-fol., Veneza, 1728-1732, com 2 vol. de Apparatus. Cf. Acta eruditorum, 1714, p. 377-389; Nouvelles ecclésiastiques, 1731, p. 35; H. Quentin, Jean-Dominique Mansi et les grandes collections conciliaires, Pa is, 1900, p. 33-52; H. Leclercq, dans Hefele, Histoire des conciles, trad. franc., Paris, 1907, t. i, p. 105-110.
Enquanto essas contendas ocupavam o parlamento, a Sorbonne e o espírito público, o P. Hardouin se entregava pacificamente a outros eruditos trabalhos, entre os quais é preciso citar sua edição de Plínio, o Jovem. Quando o P. Le Courayer publicou em 1722 sua dissertação sobre a validade das ordenações anglicanas, o P. Hardouin entrou imediatamente em liça, primeiro com um artigo nas Mémoires de Trévoux, 1722, p. 468-490, depois com seu Prélude de la réfutation du livre entier du P. Le Courayer touchant la succession et l'ordination des évêques anglicans. Mémoires de Trévoux, 1724, p. 135D-1360. No mesmo ano publicava o 1º volume de um tratado que abrangia o conjunto da questão: La dissertation du P. Le Courayer sur la succession des évêques anglais et sur la validité de leurs ordinations réfutée, Paris, 1724. A segunda parte apareceu no ano seguinte. Sustenta contra Le Courayer que Parker nunca foi sagrado na capela do palácio de Lambeth e que Barlow, que o teria sagrado, nunca recebera ele próprio a ordenação episcopal, o que invalida todas as ordenações feitas por eles. O P. Le Quien, dominicano, grande amigo do P. Hardouin, defendeu a mesma tese. Cf. Mémoires de Trévoux, 1724, p. 1393-1418; 1725, p. 469-495; 1726, p. 989-1030; Journal des savants, 1725, p. 116-126; 1726, p. 327-335.
O P. Hardouin morreu em 3 de setembro de 1729, lamentado por todos os que o tinham conhecido. Era a própria solicitude, segundo o testemunho de dom Massuet, e a edificação em pessoa. «Visto pelos eruditos como um prodígio de memória e de erudição, no colégio como um modelo da mais exata regularidade, ocupado sem cessar com o trabalho, não conhecendo nem prazer nem recreação, só se descansando de sua aplicação ao estudo por aquela que dava à oração», Éloges de quelques auteurs français (par Philippe Joly, le président Bouhier et Michault), Dijon, 1742, p. 428, soube fazer-se perdoar os paradoxos de seu espírito, pouco preocupado com os juízos alheios. Pagou por eles, contudo, um preço pesado.
Tais são as Opéra varia, in-fol., Amsterdam, 1723, que foram postas no Índice em 13 de abril de 1739. A obra continha diversos manuscritos inéditos, entre outros Athei dctecli, em que as doutrinas de Jansênio, do P. Malebranche, de Thomassin, de Arnauld, de Nicole e até de Descartes eram acusadas de conduzir ao ateísmo. O autor dessa edição suspeita nunca se deu a conhecer. Suspeitou-se do abade d'Olivet como seu autor, e o P. Brumoy declara ter a esse respeito «mais que conjecturas». Lettre au marquis de Caumont, 2 janvier 1731. Cf. Mémoires de Trévoux, juin 1731, p. 1147. Ver também Acla eruditorum, 1735, p. 481-490. Entre as obras póstumas, citemos ainda o Commentarius in Novum Testamentum, Amsterdam, 1741, posto no Índice em 28 de julho de 1742; o P. Hardouin emite a opinião bizarra de que Cristo e os apóstolos pregaram em latim e que Cefas, repreendido por Paulo, não era o apóstolo Pedro; Joannis Harduini jesuitas ad censurant scriptorum veicrum prolegomcna, Londres, 1766. O prefácio é de M. Bowyer. A edição parece ter sido feita por d'Olivet sobre um manuscrito do autor. A obra foi proibida em Paris desde o seu aparecimento. Huet disse muito bem a respeito do P. Hardouin, fazendo a parte do fogo: «Trabalhou durante quarenta anos para arruinar sua reputação, sem conseguir levá-lo a cabo.» Cf. Mémoires de Trévoux, 1734, p. 111.
Sommervogel, Bibliothèque de la C" de Jésus, t. iv, col. 84; Fleury, Histoire ecclésiastique, t. xxxm, p. 173 sq.; Hurter, Nomenclator, 3" édit., Inspruck, 1910, t. iv, col. 794, 1198-1206; Oudin, dans Éloges de quelques auteurs français, Dijon, 1742, p. 428-469; Lambert, Histoire littéraire du règne de Louis XI V, 1. 1, p. 182 sq.; Michault, Mélanges historiques et philologiques, Paris, 1754, t. n, p. 74-77; Dupin, Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, Paris, 1711, t. xix.
P. Bernard.
Autor original: P. Bernard
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