GREGÓRIO DE NEOCESAREIA, ou O TAUMATURGO (São). — I. Vida. II. Obras.
I. Vida. — Gregório, chamado também primitivamente Teodoro, e apelidado mais tarde o Taumaturgo, nasceu por volta do ano 213 em Neocesareia, no Ponto Polemoníaco, de uma das mais nobres famílias pagãs da região. Órfão desde os quatorze anos, estudou alternadamente retórica e direito. Para completar seus estudos jurídicos, propunha-se ir, com seu irmão mais novo Atenodoro, à célebre escola de Beirute, na Fenícia, quando o casamento da irmã deles com um assessor do governador da Palestina atraiu os dois irmãos à residência deste, em Cesareia. Ali, provavelmente em 233, encontraram Orígenes, deixaram-se cativar por seu ensino e esqueceram pouco a pouco Beirute e a jurisprudência, ligados de toda a alma ao mestre, que conseguiu voltá-los para os estudos filosóficos e logo convertê-los inteiramente. Depois de ter seguido durante cinco anos as lições de Orígenes e de ter testemunhado gratidão a seu ilustre mestre por meio de um discurso público, pronunciado diante dele, Gregório, por volta de 238, retomou com Atenodoro o caminho do Ponto. Pouco depois, o bispo de Amasia, Fedimo, elevava Gregório, apesar de sua juventude, à sé de Neocesareia.
Da carreira episcopal de Gregório nada se sabe de muito preciso. As duas biografias que nos restam do santo bispo, uma em grego por São Gregório de Nissa, P. G., t. xlvi, col. 893-958, a outra em siríaco por um autor desconhecido, Ryssel, Theol. Zeitschrift aus der Schweiz, 1891, t. xi, p. 228-271; P. Bedjan, Acta martyrum et sanctorum, 1890, t. vi, p. 83-106, relatam uma longa série de fatos maravilhosos que lhe valeram o apelido de Taumaturgo. Essa florescência lendária, que começa em vida de Gregório e desabrocha logo no dia seguinte à sua morte, revela melhor do que qualquer documento histórico uma personalidade rara e poderosa, ativa e indomável. Quando a perseguição de Décio (250-251) se abateu sobre Neocesareia, Gregório aconselhou os fiéis a fugir, e ele próprio se subtraiu pela fuga às buscas dos magistrados. Em 253-254, as incursões dos bárbaros, Borades e Godos, desolaram o Ponto e a Ásia Menor. Gregório e seu irmão Atenodoro tomaram parte, em 264 ou 265, no sínodo de Antioquia contra Paulo de Samósata; talvez tenham assistido igualmente aos dois sínodos seguintes contra o mesmo herege. Segundo Suidas, Lexicon, na palavra Gregorius, Gregório teria morrido durante o reinado do imperador Aureliano (270-275). Ele tinha feito de Neocesareia, de pagã, cristã, e deixou no Ponto inteiro uma impressão profunda. A Igreja o elevou à categoria dos santos e celebra sua festa em 17 de novembro.
II. Obras. — Discípulo e amigo de Orígenes, mas bispo absorvido por suas ocupações pastorais, São Gregório escreveu, no conjunto, pouco, somente para cumprir um dever de seu cargo e com um fim prático. Desde a Antiguidade, porém, mais de uma obra, seja por erro dos copistas, seja por embuste dos hereges, dos apolinaristas em particular, tomou indevidamente emprestado o glorioso nome do Taumaturgo. As obras que levam seu nome dividem-se, portanto, em três classes: há as autênticas sem contestação ou quase, há as duvidosas, há as apócrifas.
1° Escritos autênticos. — 1. O panegírico de Orígenes, Εἰς Ὠριγένην προσφωνητικὸς καὶ πανηγυρικὸς λόγος, P. G., t. x, col. 1049-1104; Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgos Dankrede an Origenes, Friburgo em Brisgóvia e Leipzig, 1894, pronunciado por volta de 238, e no qual o jovem orador, com uma emoção calorosa e sincera, não sem uma marcada tintura de retórica, derrama sua gratidão para com Deus, dispensador de todo bem, para com o anjo tutelar que o conduziu a Cesareia, para com o mestre incomparável que soube inspirar a seus alunos o culto da filosofia cristã.
2. O símbolo, Ἔκθεσις τῆς πίστεως, P. G., t. x, col. 983-988, exposição curta, mas muito clara e muito precisa, do dogma da trindade, que, segundo a lenda, foi revelada ao Taumaturgo, a pedido da santa Virgem, por São João evangelista, e cuja redação Caspari, Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols, Christiania, 1879, p. 1-64, situa entre 260 e 270.
3. A Epístola canônica, Ἐπιστολὴ κανονική, P. G., t. x, col. 1019-1048, resposta às perguntas de um bispo anônimo sobre a conduta a ter em relação aos fiéis que haviam transgredido a moral e a disciplina cristãs por ocasião das incursões dos Godos e dos Borades ou Boranes no Ponto e na Bitínia. Esse antiquíssimo monumento da casuística, do qual ressaltam visivelmente o tato e a indulgência de São Gregório no governo das almas, data, segundo Dräseke, Jahrbuch für protestantische Théologie, 1881, t. vii, p. 724-756, do outono de 254.
4. A Paráfrase do Eclesiastes, Μετάφρασις εἰς τὸν Ἐκκλησιαστὴν Σολομῶντος, P. G., t. x, col. 987-1018, é uma livre ampliação do texto dos Setenta.
5. O escrito a Teopompo sobre a impassibilidade e a passibilidade de Deus, que só existe em siríaco, Pitra, Analecta sacra, t. iv, p. 103-120, 363-376, e que, composto sob a viva influência de Orígenes, é talvez anterior ao episcopado do Taumaturgo: diálogo filosófico contra este erro pagão, a saber, que a impassibilidade de Deus implica necessariamente a indiferença quanto à sorte dos homens.
6.
Perdemos o Diálogo com Eliano, Πρὸς Ἀιλίανον διάλεξις, que tinha por finalidade converter o pagão cujo nome ele leva e que parece ter tratado sobretudo da teodiceia cristã. O fragmento árabe de um sermão sobre a Trindade, P. G., t. ix, col. 1123-1126, no qual o cardeal Mai julgou encontrar um fragmento do Diálogo com Eliano, é apócrifo. Algumas cartas de São Gregório também pereceram.
2° Escritos duvidosos. — Outros escritos ou fragmentos de escritos aguardam um exame de origem mais aprofundado. 1. O Breve tratado da alma a Taciano, Λόγος κεφαλαιώδης περὶ ψυχῆς πρὸς Τατιανόν, P. G., t. x, col. 1137-1146, no qual o autor estuda, independentemente dos textos escriturísticos, a existência e a essência da alma, era condenado pela maioria dos críticos e tido por obra da Idade Média. Mas encontrou-se recentemente uma versão siríaca dele num manuscrito do século vi, e Procópio de Gaza, por volta de 465-528, parece citar o texto grego como sendo do Taumaturgo.
2. Das cinco homilias armênias, publicadas pelo abade Martin sob o nome de São Gregório, Pitra, Analecta sacra, t. IV, p. 134-145, 156-169, 386-396, 401-412, as quatro últimas são certamente de uma época bem mais recente; mas pode-se ter a primeira por autêntica, em razão dos numerosos pontos de contato com o escrito a Teopompo. Loofs, Theol. Literaturzeitung, 1884, p. 551-553. O dogma da perpétua virgindade da santa Virgem nela está claramente expresso. Conybeare, The Expositor, 1896, t. i, p. 161-173, traduziu para o inglês e considerou autêntica uma sexta homilia sobre a Mãe de Deus, que também só nos chegou na versão armênia.
3. Enfim, um monte de pequenos fragmentos, poeira sem valor, parece contudo ocultar aqui e ali alguns verdadeiros grãos de trigo. Pitra, Analecta sacra, t. iii, p. 589-595; t. iv, p. 133, 186; Loofs, op. cit., 1884, p. 550 sq.
3° Escritos apócrifos. — Outros escritos usurparam o nome do Taumaturgo. 1. O texto siríaco intitulado: A Filágrio sobre a consubstancialidade, Pitra, op. cit., t. iv, p. 100-103, 360-363, identifica-se com uma epístola grega, Πρὸς Εὐάγριον μοναχόν περὶ θεότητος, que se encontra nas obras de São Gregório de Nazianzo, P. G., t. xxxvii, col. 383, assim como nas de São Gregório de Nissa, P. G., t. xlvi, col. 1101-1108, e, seja qual for o verdadeiro autor, não remonta além da segunda metade do século iv.
2. A fé em seus elementos, Ἡ κατὰ μέρος πίστις, P. G., t. x, col. 1113-1124, exposição do dogma da trindade divina e da encarnação do Verbo, é obra de Apolinário de Laodiceia por volta de 380, e os apolinaristas a fizeram circular sob o nome venerado do Taumaturgo, como sob uma bandeira protetora. Ver Mai, Nova collectio, t. vii, p. 170-176; Dräseke, nos Texte und Untersuchungen, 1892, t. vii, p. 369-380.
3. Os doze capítulos sobre a fé, Κεφάλαια περὶ πίστεως δώδεκα, P. G., t. x, col. 1127-1136, que se propõem explicar a verdadeira doutrina da encarnação, combatem o apolinarismo e não precederam o fim do século iv. Dräseke os atribui a Vital de Antioquia, discípulo de Apolinário. Mas são antes antiapolinaristas. Funk, Abhandlungen, t. ii, p. 329-338; Lauchert, Theologische Quartalschrift, 1900, t. lxxxii, p. 395-418.
4. Cinco homilias gregas, das quais três sobre a Anunciação, P. G., t. x, col. 1145-1178, uma para a Epifania, col. 1177-1190, e uma sobre todos os santos, col. 1197-1206, são igualmente apócrifas.
Vida de São Gregório em siríaco, editada por Ryssel, Theologische Zeitschrift aus der Schweiz, 1894, t. xi, p. 228-254, e por Bedjan, Acta martyrum et sanctorum, 1890, t. vi, p. 83-106; Ryssel, Gregorius Thaumaturgus, sein Leben und seine Schriften, Leipzig, 1880; Koetschau, em sua edição do Panegírico de Orígenes, p. v, xxi, e em Zeitschrift für wissenschaftliche Théologie, 1898, t. xli, p. 211-250; Harnack, Geschichte der altchristl. Litteratur, Leipzig, 1893, t. i, p. 428-436; P. Batiffol, La littérature grecque, Paris, 1897, p. 180-181; Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litteratur, Friburgo em Brisgóvia, 1903, t. ii, p. 272-289; Les Pères de l'Église, nova edição francesa, Paris, 1905, t. i, p. 309-316; Alb. Ehrhard, Die altchristliche Litteratur, Friburgo em Brisgóvia, 1900, p. 357-362; Hurter, Nomenclator, 1903, t. i, col. 97-100.
P. Godet.
Autor original: P. Godet
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