GERMANO, patriarca de Constantinopla (1222-1240), é célebre por sua resistência aos latinos e por suas homilias. Nasceu em Anaplous, no Bósforo. Era diácono de Santa Sofia no momento da tomada de Constantinopla pelos francos, em 1204. Retirou-se então para um mosteiro, até que, em 1222, João III Vatatzes, imperador grego de Niceia (1222-1254), o tirou de lá para fazer dele um patriarca «ecumênico», com residência em Niceia. Foi nessa cidade que morreu, em 1240, e foi sepultado. Seu fanatismo antilatino, tanto quanto os milagres operados em seu túmulo, valeu-lhe ser posto nos altares pelos gregos. Sob seu pontificado ocorreram certas tentativas de aproximação com Roma; foi mesmo ele quem teve a iniciativa. Em 1232, com efeito, por instigação do imperador João Vatatzes, que temia por seus Estados, fingiu querer realizar a união da Igreja grega com a Igreja latina, e escreveu ao papa Gregório IX uma carta, aliás bastante impertinente, em favor do entendimento das duas Igrejas. Mansi, Concil., t. XXIII, col. 245. Outra epístola, dirigida ao mesmo tempo aos cardeais, exaltava a grandeza da Igreja grega. Raynaldi, an. 1232, p. 50. Embora ofendido, o papa aceitou. Sua carta, firme mas muito digna, dava a entender que enviaria em breve embaixadores. Mansi, loc. cit., col. 55. Eles vieram, de fato, em 1234, e tiveram com os gregos, primeiro em Niceia, depois em Ninfeu, perto de Esmirna, sete colóquios que foram absolutamente inúteis. Separaram-se lançando-se mutuamente o anátema. Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1913, t. V, p. 1565 sq. Encontrar-se-ão em Mansi, loc. cit., col. 277-307, as Atas desse concílio. Terminam por uma profissão de fé do patriarca e de seu sínodo, col. 307-319.
Existe também, da mesma época, sobre a mesma questão, outro ato patriarcal e sinodal muito interessante, editado em Viena em 1796, com o Χρονικὸν Γεωργίου τοῦ Φραντζῆ, e intitulado: Ἀπάντησις πρὸς τὴν τοιαύτην ὁμολογίαν τοῦ πάππα Γρηγορίου καὶ πρὸς τοὺς ὑπ' ἐκείνου σταλέντας Φρεμινουρίους (frades menores) καὶ τοὺς λοιποὺς περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ Πνεύματος ἁγίου. Desde então, Germano pôde mostrar sem fingimento seu verdadeiro caráter e lutou com ardor contra a invasão latina. Restam quatro cartas, como testemunhas de seus esforços. Uma é dirigida ao patriarca latino de Constantinopla; Demetracópulos editou uma parte dela, Ὀρθόδοξος Ἑλλάς, Leipzig, 1872, p. 40-43. O mesmo autor, ibid., p. 39-40, resume outra carta do patriarca dirigida aos monges do convento de «A Pedra», perto das Blaquernas, para felicitá-los por sua resistência aos latinos e encorajá-los a ter sempre o mesmo horror das inovações ocidentais sobre o Filioque, os ázimos, o purgatório etc.
As duas outras cartas foram editadas por Cotelier, Monumenta Ecclesiœ grœcœ, t. III, e são reproduzidas em Migne, loc. cit., col. 601-622. Dirigem-se aos fiéis de Chipre, então submetidos ao domínio franco dos Lusignan. Uma regula as relações com os clérigos latinos e a outra toma medidas contra os que haviam aceitado submeter-se ao papa. Não contente em combater o latinismo no terreno prático, Germano II não desdenhou persegui-lo até o domínio teológico. Allatius, De consensione, p. 712, enumera certo número de tratados que o patriarca compôs contra as heresias latinas, e cujos títulos se adivinham de imediato: Sobre a procissão do Espírito Santo; Dos ázimos; Do fogo do purgatório; Do batismo. Continuam inéditos, e isso não é muito de lamentar, a julgar pelo que conhecemos e do que Le Quien escreveu: «Resta dele alguns opúsculos tão vazios e tão insípidos que quase nada pior foi publicado pelos gregos», e não é pouco dizer.
A obra mais considerável de Germano II é oratória. O manuscrito de Coislin 278 contém dele quarenta e seis homilias e seis catequeses. Fabricius dá o assunto e as primeiras palavras. Somente oito foram editadas. Encontrar-se-ão sete em P. G., t. CXL, col. 601-755. Nesse número, compreendem-se duas que foram por vezes atribuídas a são Germano I e foram inseridas em suas obras: são as homilias sobre a adoração da cruz, P. G., t. XCVIII, col. 221, e sobre a sepultura do corpo de Cristo, ibid., col. 243. Embora não se possa afirmá-lo, é muito verossímil que seja Germano II o seu autor, a julgar pelo título, pelo estilo, pelo assunto e pela idade dos manuscritos. A homilia pronunciada contra os bogomilos, sobre a exaltação da cruz, loc. cit., col. 621, tem certo interesse histórico, sobretudo se a completarmos pela Epistula ad Constantinopolitanos contra Bogomilos do mesmo autor, que M. Ficker acaba de editar em seu livro Die Phundagiagiten, Leipzig, 1908, p. 115-125. Ballerini, que editou a homilia sobre a Anunciação, P. G., loc. cit., col. 677, a atribui a Germano II por argumentos bastante probantes. Sylloge monumentorum, Paris, 1857, p. 285-295. Os outros discursos, publicados em Migne, são os seguintes: Sobre a cruz, col. 643-659; Sobre as imagens, col. 659-676; Sobre os santos inocentes, col. 736-758. Antes de emitir um juízo de conjunto sobre a obra oratória de Germano II, parece prudente aguardar, com Ehrhard, que um número maior de homilias tenha sido publicado. Na homilia sobre a Anunciação, ele ensina com bastante clareza o dogma da imaculada conceição.
Contentar-nos-emos em assinalar alguns atos de ordem canônica, sem grande importância, relativos a certos mosteiros. Miklosich-Müller, Acta patr., t. I, p. 87; Acta monast., t. I, p. 298-303; Rhalli-Potli, Σύνταγμα ἱερῶν κανόνων, t. V, p. 106-113. Foi sob o seu patriarcado que João III Vatatzes, por um crisóbulo de 1228, tomou novas medidas para conservar às igrejas os bens dos prelados falecidos. Rhalli-Potli, loc. cit., p. 324-325. Uma nova recensão, com um estudo preparatório, foi feita dessa encíclica por M. Jules Nicole, Revue des études grecques, 1894, t. VII, p. 68-80.
Nicéforo Calisto, Catalogus, P. G., t. CXLVII, col. 465; Efrém, o Cronógrafo, Cœsares, P. G., t. CXLIII, col. 373; Jorge Acropolita; Allatius, De consensione, 1648, p. 300, 508, 712; Le Quien, Oriens christianus, Paris, 1740, col. 278-279, reproduzido em P. G., t. CXL, col. 593-594; Fabricius, Bibliotheca grœca, edit. Harles, t. XI, p. 162-171, reproduzido em P. G., t. CXL, col. 593-602; Demetracópulos, Graecia orthodoxa, 1872, p. 38-43; Sathas, Bibliotheca grœca med., Constantinopla, 1873, t. II, p. 5; M. Gédéon, Πατριαρχικοὶ πίνακες, Constantinopla, 1890, p. 383-387; Krumbacher, Geschichte der byz. Literatur, 1897, p. 174; Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1913, t. V, p. 1565 sq.; Fechtrup, Kirchenlexikon, Friburgo, 1888; Sokolof, Bogoslovskaia entsiklopedia, São Petersburgo, 1903. Ver acima, t. III, col. 1388.
F. Cayré.
Autor original: F. Cayré
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