ESTÊVÃO BAR SOUDAÏLI, panteísta sírio, nascido em Edessa por volta de meados do século V. Ainda jovem, foi ao Egito, onde um monge, chamado João, o imbuiu de ideias panteístas. Voltou ao seu país e passou a comentar a Escritura segundo seu sentido pessoal. Parecia piedoso e foi procurar Filoxeno de Mabug (†523) para seduzi-lo e fazê-lo dizer, como ele, que haveria um termo para o castigo; que, conforme o pecado que se tivesse cometido, seria castigado durante um ano, mais ou menos; que, se alguém fosse justificado, gozaria igualmente (durante um tempo) dessa condição, e que em seguida ocorreria a mistura dos justos e dos ímpios. Apoiava-se nesta palavra de Paulo, I Cor., XV, 28, de que Deus será «Deus sabe tudo em todos», e suprimia as expressões de vida eterna e de suplício eterno. Tendo Filoxeno lhe dado a conhecer que essa era a heresia de Orígenes, pela qual este fora anatematizado, ele pegou seus livros durante a noite e fugiu para a Palestina. Vários lhe dirigiram admoestações, que ele não aceitou. Foi anatematizado. Chronique de Michel le Syrien, Paris, 1902, t. ii, p. 250. Esse texto foi resumido por Bar Hébréus, Chron. eccl., i, 221, e restam ainda duas cartas, uma de Filoxeno e outra de Jacques de Saroug (†521), destinadas a refutá-lo.
Estêvão refugiou-se em Jerusalém, sem dúvida num mosteiro; ali esteve em relação com monges origenistas que partilhavam suas ideias e aprendeu, sem dúvida, a conhecer os escritos do pseudo-Dionísio Areopagita. O autor desconhecido desses escritos havia colocado suas ideias, panteísticas em certos pontos, sob um nome antigo e célebre; Estêvão o imitou e pôs suas próprias ideias sob o nome de Hiérothée, dito mestre de Dionísio Areopagita. O Livro de Hiérothée parece, com efeito, de origem síria e não grega; Bar Hébraeus atribui-lhe explicitamente a paternidade a Estêvão Bar Soudaïli, e essa atribuição é geralmente aceita. Foi por essa obra que as ideias neoplatônicas penetraram entre os sírios e, por seu intermédio, entre os muçulmanos, pois o Sr. Merx mostrou que a mística oriental da Idade Média e também o sufismo islâmico tomaram emprestadas dessa obra síria suas ideias mais fecundas. Entre os sírios, o Livro de Hiérothée foi comentado por Théodose, patriarca de Antioquia de 887 a 986, e por Bar Hébraeus. Este conta que teve muito trabalho para encontrar um exemplar dele: aquele de que se serviu, e sobre o qual compôs seu resumo do livro e seu comentário, ainda se conserva em Londres, no British Museum (7189). (Cf. A. L. Frothingham, On the book of Hierotheos, by a syrian mystic of the fifth cent., dans American Or. Soc. Proc., 1884, p. ix-xiii; Stephen bar Sudaili, the syrian mystic and the book of Hierotheos, Leyde, 1886; R. Duval, La littérature syriaque, Paris, 1907, p. 356-358; Merx, Idee und Grundlinien einer allgemeinen Geschichte der Mystik, Rektoratsrede, Heidelberg, 1893; C. Brockelmann, Die syrische und die christlich-arabische Litteratur, Leipzig, 1909, p. 29-30
Autor original: F. Nau
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