ELIE DE CRÈTE, metropolita de Creta, no fim do século XI ou no começo do século XII, autor de Escólios sobre os discursos de são Gregório de Nazianze e sobre a Scala paradisi de são João Clímaco. Além dessas duas obras, das quais a segunda é sobretudo muito volumosa, tem-se dele, sob o título: Responsa ad Dionysium monachum, a solução de várias questões canônicas e morais que lhe havia proposto um monge de nome Dionísio. A maior parte dos Escólios sobre são Gregório de Nazianze foi publicada em tradução latina por Lewenklau e de Billy em suas edições das obras do santo doutor. Sancti Gregorii cognomento Theologi opera, Basileia, 1571, t. I; Paris, 1609-1611, t. II, com paginação especial para os comentários de Elie. Migne, que primeiro se propusera a editar integralmente o texto grego dos Escólios, inseriu somente, P. G., t. XXXVI, col. 737-902, um resumo em forma de extratos, devido a Albert Jahn, que o redigiu em 1858 sob este título: Eliae metropolitae Cretae Commentarium in S. Gregorii Nazianzeni orationes XIX e codice Basileensi. O Commentarius in Scalam S. Joannis Climaci, que Mathieu Rader comparava, por sua extensão, à considerável obra de Eustathe de Thessalonique sobre Homero, está quase inteiramente inédito.
Encontram-se dele apenas fragmentos nas edições de são João Clímaco, depois de cada capítulo; especialmente na de Rader, que Migne reproduziu, P. G., t. LXXXVIII, col. 631-1164. Existem vários manuscritos dele: entre outros, um do século XII em Florença, Pluteus IX, Cod. XI, Bandini, Catalogus codicum manuscriptorum bibliothecae Mediceae Laurentianae, Florença, 1764, p. 406; um do século XIV em Veneza, Cod. marcian. 128-130, Theupolo, Graeca D. Marci bibliotheca, Veneza, 1740, p. 74, e vários da mesma época em Paris, Bibliothèque nationale, fundo grego, Cod. 868, e fundo Coislin, Cod. 87, 89. Omont, Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothèque nationale, Paris, 1888-1898, t. I, p. 163; t. III, p. 129. Cf. Montfaucon, Bibliotheca Coisliniana, Paris, 1715, p. 441. Os Responsa ad Dionysium monachum foram editados em grego e em latim por Lewenklau, Jus graeco-romanum, t. V, p. 335-341, e reproduzidos na P. G., t. CXIX, col. 985-997. Encontram-se também em outras coletâneas, por exemplo, na de Rhallis e Potlis, Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων, Atenas, 1855, t. V, p. 374-388.
O autor desses três escritos é certamente diferente do Élie de Crète presente no concílio de 787. No prólogo dos Escólios sobre são Gregório de Nazianze, ele assinala, entre os escoliastas que o precederam, Basílio e Gregório, acrescentando mesmo que vem muito depois deles. P. G., t. XXXVI, col. 758. Ora, esses dois comentadores, um bispo e o outro presbítero da mesma cidade de Cesareia da Capadócia, que eram contemporâneos, pertencem ao século X, já que Basílio dedicou seus Escólios a Constantino Porfirogênito (912-959). P. G., t. XXXVI, col. 1073. Élie, sendo posterior a esses dois escoliastas, deve ser provavelmente do século XI ou do começo do XII, já que se possui um manuscrito do século XII do Commentarius in Scalam paradisi. Essa data é confirmada pelos Responsa. Na solução da IIIe questão, Élie menciona o do ano 920 e remete a ele seu correspondente a respeito da trigamia. P. G., t. CXIX, col. 992. Adiante, ele assinala, a propósito da idade da puberdade, dos esponsais e do casamento, a nova legislação, τῇ νεαρᾷ νομοθεσίᾳ, a qual designa certamente a Novela promulgada por Alexis Comnène (1081-1118) sobre esse assunto em 1084. Rhallis e Potlis, op. cit., p. 374, em nota.
Nosso autor deve, portanto, pertencer à segunda metade do século XI e talvez ao começo do XII. Harles, seguindo Oudin, o situa por volta de 1120. Fabricius-Harles, Bibliotheca greca, t. XI, p. 615, em nota. O título que Élie pôs à frente dos Escólios sobre são Gregório nos informa que ele se encontrava em exílio quando o redigiu: Ἐξήγησις εἰς τοὺς λόγους τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, πονηθεῖσα τῷ εὐτελεῖ μητροπολίτῃ Κρήτης Ἠλίᾳ, ὑπερορίῳ τυγχάνοντι.. Leunclavius concluíra daí que Élie devia ter vivido na época da ocupação de Creta pelos sarracenos, entre 824 e 961. Tal é ainda a conclusão adotada por Ehrhard, em Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, 2e édit., Munique, 1897, p. 137. Mas essa data é excluída pelos dados precedentes. Jahn supõe, então, entre a vitória de Nicéphore Phocas (961) e a 4ª cruzada (1204), uma segunda invasão de Creta pelos sarracenos, que teria ocasionado o exílio do metropolita Élie. P. G., t. XXXVI, col. 747. Mas nenhum documento nos permite verificar essa hipótese. Aliás, Élie pode ter sido exilado por Alexis Comnène. Jahn mostrou, em seu prefácio aos Comentários de Élie sobre são Gregório, o interesse teológico que apresentam.
Contêm, diz ele, muitas coisas que merecem atrair a atenção dos historiadores do dogma. Assinala especialmente a maneira pela qual o escoliasta sublinha as relações entre a antiga teologia dos Padres ou dos chefes de seita e os principais sistemas filosóficos. P. G., t. XXXVI, col. 750. Acrescentemos uma particularidade importante que Jahn não assinalou: no comentário da Oratio XXXI, Élie expõe que o Espírito Santo é dito, na Escritura, concedido ou comunicado, ou enviado pelo Filho, mas que não se encontra em nenhuma parte que o Espírito Santo procede do Filho como procede do Pai. Os latinos, acrescenta ele, consideram sinônimas as duas expressões enviado pelo Filho e procedente do Filho, mas não é assim, e essas locuções diferem completamente uma da outra. P. G., t. XXXVI, col. 837. Além de seu interesse teológico, os Escólios sobre são Gregório são de utilidade mais imediata para um estudo crítico dos discursos do doutor de Nazianze, do texto e das passagens paralelas. Quanto ao volumoso comentário da Scala paradisi, sua publicação traria uma nova contribuição à história da teologia ascética e mística entre os bizantinos. Os Responsa interessam diretamente aos moralistas e aos canonistas.
São soluções de casos de consciência, referentes aos seguintes pontos: a comunhão de um diácono fornicador, dos moribundos, dos adúlteros, a diferença entre adultério e bigamia ou trigamia, a conduta a observar para com os pais que deixam seus filhos cometer fornicação, a questão dos anádocos ou padrinhos, as cerimônias do batismo de uma criança em perigo de morte, enfim, a idade da puberdade. Nicolas Comnène Papadopoli, Praenotiones mystagogicae, Pádua, 1697, cita sob o nome de Élie de Crète um Liber de moribus ethnicorum, p. 213, e vários Responsa: ad monachos ascetenses, p. 188 ; ad monachos Corinthios, p. 251 ; ad monachos solitarios, p. 190, 220. Mas sabe-se que se deve dar pouco crédito às indicações desse autor, quando é o único a fornecê-las. Macaire Chrysocéphale cita Élie de Crète, sem maior precisão, em seu comentário de são Mateus e de são Lucas. Fabricius, Bibliotheca greca, Hamburgo, 1727, t. VII, p. 775. Élie de Crète não parece dever ser confundido com o presbítero Élie Ecdicos, πρεσβύτερος καὶ ἔκδικος, autor de um ’Ἀνθολόγιον γνωμικὸν φιλοσόφων σπουδαίων e de uma coletânea de Gnostica sententia ou Γνωστικά.
Essa outra coletânea foi impressa numa obra intitulada: Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν Νηπτικῶν, Veneza, 1782, p. 527 sq. ; e reimpressa em Migne, P. G., t. CXXVII, col. 1127-1176. A história da literatura bizantina conhece outros Élie originários de Creta, mas que nada têm em comum com o metropolita do século XI ou XII. Tais um Élie, monge, autor de uma obra De metris assinalada em Fabricius-Harles, Bibliotheca greca, t. X, p. 508, em nota, e um judeu cretense de mesmo nome, filósofo na época de Pic de la Mirandole, autor de obras sobre o primeiro motor, o ser e a existência, de comentários sobre Averróis, etc. Este último é assinalado por Rader no c. IV de sua Introdução à Scala paradisi, P. G., t. LXXXVIII, col. 618. O melhor estudo a consultar sobre Élie de Crète é o de A. Jahn, Eliae metropolitae Cretensis commentarii, etc., P. G., t. XXXVI, col. 737-902. Encontrar-se-ão também algumas indicações nas seguintes obras: Fabricius-Harles, Bibliotheca greca, Hamburgo, 1790-1809, t. VII, p. 338 ; t. VIII, p. 394, 430, 434, 79 ; t. IX, p. 524-525 ; t. XI, p. 615, 616, 645 ; Oudin, De scriptoribus ecclesiasticis, Leipzig, 1722, t. II, col. 1066 sq. ; Cave, Scriptorum ecclesiasticorum historia litteraria, Londres, 1688, t. I, p. 641 ; Ceillier, Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques, 2e édit., Paris, 1862, t. XI, p. 690-691 ; Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, 2e édit., Munique, 1897, p. 137, 138, 144
Autor original: S. Salaville
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