DURAND DE SAINT-POURÇAIN. — I. Vida. II. Obras. III. Opiniões. I. Vida. — Guillaume Durand, um dos grandes nomes do terceiro período da escolástica, nasceu por volta do fim do século XIII, na aldeia de Saint- Pourçain, na diocese de Clermont, na Auvérnia. Entrou muito jovem entre os dominicanos de Clermont, prosseguiu em Paris, não sem particular brilho, seus estudos filosóficos e teológicos, e neles obteve mesmo em 1313 o barrete de doutor. Du Boulai, Hist. univ. Paris., t. IV, p. 954.
O papa Clemente V, tendo-o chamado quase logo depois à corte de Avinhão, confiou-lhe o cargo de mestre do sacro palácio, e com ele a tarefa de explicar a Sagrada Escritura. O sucessor de Clemente V, João XXII, manteve Durand em suas funções e demonstrou-lhe o mesmo favor. Elevou-o em 1318 à sé de Puy-en-Velay, e transferiu-o em 1326 para a sé de Meaux. Durand morreu ali a 10 ou 13 de setembro de 1332. Sua perspicácia no estudo dos problemas difíceis e sua habilidade em resolver as objeções mais complicadas valeram-lhe, segundo o costume da Idade Média, o apelido de doutor muito resoluto, doctor resolutissimus. Havia-se gravado, ao que parece, em seu túmulo o estranho epitáfio que se segue:
Durus Durandus jacet hic sub marmore duro, An sit salvandus ego nescio, nec quoque curo.
II. OBRAS. — Independentemente de numerosas obras inéditas — Somme, Quodlibeta, Questões teológicas, Notas sobre o Evangelho, etc. — Guillaume Durand deixou: 1º Um comentário das Sentenças em quatro livros, In Sententias theologicas Petri Lombardi commentariorum libri IV, obra esboçada já em sua juventude, retomada e completada em sua idade madura, e cujo estudo Gerson recomendou calorosamente. Esse comentário, resumo das polêmicas e das próprias ideias do autor, foi impresso primeiro em Paris, 1508; Lyon, 1538; Antuérpia, 1566; Veneza, 1571, e teve desde então várias edições.
— 2º Um tratado de direito canônico, De origine jurisdictionum sive de jurisdictione ecclesiastica et de legibus, Paris, 1506, no qual Durand de Saint-Pourçain, apesar de sua devoção à Santa Sé, não deixa de mostrar certa ousadia.
— 3º Um tratado, hoje perdido ou ao menos inédito, exceto o extrato que se encontra nos Annales de Odorico Raynald, an. 1333, n. 49, Tractatus de statu animarum sanctarum, postquam resolutæ sunt a corpore. O autor combate nele a opinião de João XXII sobre a beatitude dos eleitos depois de sua morte e antes da ressurreição, sustentando ao contrário que os eleitos, logo após sua morte, veem a Deus face a face e sem véu. Ver t. II, col. 665.
— 4º Um outro opúsculo, Statuta synodi diœcesanæ Aniciensis anno 1320 celebratæ, impresso na obra do P. Gissey, intitulada: Discours historique de la dévotion à Notre-Dame du Puy-en-Velay, Lyon, 1620.
— 5º C. Oudin, Comm. de script. eccl., t. II, p. 792, atribui ainda a Durand de Saint-Pourçain um comentário da física de Aristóteles.
III. OPINIÕES. — O que caracteriza antes de tudo Guillaume Durand é a ousadia e a independência do espírito. Faz pouco caso das autoridades humanas e quer pensar por si mesmo em matéria de filosofia. Sem dúvida, quando se trata da fé, a autoridade deve ser invocada e guardar a última palavra; mas, sobre qualquer outra questão, é preferível não se remeter em definitivo senão à razão natural. Commentar..., Préf., p. 3; l. I, dist. IV, q. v, p. 63. Assim, enquanto os dominicanos do século XIV fazem uma honra e uma lei de seguir passo a passo santo Tomás de Aquino, Durand, depois de ter sido, ao que parece, um tomista ardente, vira de bordo e, sob a influência muito provavelmente de Guilherme de Ockham, passa ao nominalismo. Não tira dele, na verdade, as últimas consequências teológicas; mas seu grande empenho será doravante liberar a doutrina de santo Tomás das superfluidades realistas que a deformam, ainda que tenha de contradizê-la claramente quando necessário. Werner, Der h. Thomas von Aquin, t. I, p. 156 sq. Nominalista decidido, Durand repele com energia a realização das abstrações.
O universal nas coisas não existe; não há na natureza senão indivíduos, e tudo nela é regido por essa lei da singularidade; de modo que a única razão de ser das existências individuais é o motor externo que produz, que coloca no número dos seres toda substância atualmente determinada. Durand, antes de Leibniz, suprime o famoso problema escolástico da individuação. Nos antípodas de santo Tomás, não distingue entre intelecto agente e inteligência possível; considera que a inteligência humana é uma só, e rejeita sem qualquer transação a tese das espécies mentais. Sentir e pensar, diz ele, são atos simples, que resultam do comércio da alma com o mundo exterior, e esse comércio se dá diretamente, sem o concurso de qualquer intermediário; as espécies, anteriores ou posteriores à intelecção, não passam de quimeras. Estava consumada a ruína da teoria realista.
Durand não está menos em desacordo com os tomistas sobre todos os pontos de controvérsia ligados à questão da vontade. Como Guilherme de Ockham, faz pouco caso da ciência humana e realça ao contrário, de modo geral, a autoridade da teologia, ainda que a teologia, repousando sobre a fé, não sobre a evidência, não mereça o nome de ciência, no verdadeiro sentido da palavra.
No prefácio de seu Comentário das Sentenças, protesta sua submissão absoluta aos juízos da Igreja. Protesto prudente e não fora de propósito; pois, sobre mais de uma questão teológica, Durand afastou-se, não somente do pensamento de santo Tomás, mas também do sentimento comum da Escola, e suscitou contra si tempestades; atrairia, em nossos dias, expressas condenações.
Assim, reconhecendo, com o doutor angélico, a eficácia da vontade humana e recusando-se, como ele, a transportar toda causalidade para Deus, Durand, para retirar de Deus toda parte no pecado, contesta o concurso imediato de Deus com as causas criadas; Deus, segundo ele, só opera por meio das faculdades que dispôs e que mantém na criatura; ele « é a causa das ações do livre-arbítrio, apenas enquanto o livre-arbítrio é criado e conservado por ele », l. II, dist. XXXVI, q. 1. Assim ainda, Durand reduz os sacramentos a serem apenas a causa ocasional, não a causa instrumental, da efusão da graça em nós, e a não nos imprimir na alma nenhuma qualidade real e permanente, l. IV, dist. IV, q. v.
Do mesmo modo, sem negar ao matrimônio o título de sacramento, l. IV, dist. XXVI, q. III, Durand sustenta, ao menos como provável, que o matrimônio é um sacramento de natureza totalmente à parte, uma vez que não confere a graça, como os outros, ex opere operato, mas somente ex opere operantis, l. IV, dist. I, q. IV; dist. II, q. 1.
No que se refere à eucaristia, Durand não altera em nada a verdade do dogma católico; mas pretende que Deus poderia, de absoluta potentia, assegurar a presença real de Jesus Cristo sobre o altar, sem a transubstanciação, remanente substantia panis et vini, l. IV, dist. XI, q. 1. Tal foi, contudo, em suma, a fama de Durand na Idade Média, que se instituiu em algumas universidades uma cátedra especial em sua honra, como se fez para santo Tomás, para são Boaventura e para Duns Escoto. Echard et Quétif, Script. ord. præd., t. I, p. 586 sq.; Stöckl, Geschichte der Philos. im Mittelalter, t. II, p. 976 sq.; Ch. Jourdain, La philosophie de saint Thomas, Paris, 1858, t. II, p. 162 sq.; Hauréau, De la philosophie scolastique, IIe partie, Paris, 1880, t. II, p. 346 sq.; H. Hurter, Nomenclator, Innsbruck, 1906, t. II, col. 533-536; Féret, La faculté de théologie de Paris, t. III, p. 404-408.
Autor original: P. Godet
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