DOSITEU, patriarca grego ortodoxo de Jerusalém na segunda metade do século XVII, o prelado mais marcante do helenismo, e o polemista mais ardoroso da ortodoxia grega contra os latinos.
I. Vida. II. Escritos.
I. Vida. — Nasceu em 31 de maio de 1641 na aldeia de Arakhovo, distrito de Calavrita (Peloponeso). Δωδεκάβιβλος, Bucareste, 1715, p. 12. Le Quien enganou-se ao fazê-lo nascer na ilha de Creta. Oriens christianus, t. II, col. 522. Vários biógrafos o fazem descender da ilustre família bizantina dos Notaras. Papadopoulo-Vrétos, t. I, p. 196; Sathas, p. 379; Mesoloras, Μεσαιωνικὴ βιβλιοθήκη, p. 43. Esse título de nobreza, inventado por seus admiradores, é forjado. Sua família era de origem modesta, Démétracopoulos, p. 61; seu pai, segundo os documentos consultados por Cirilo Athanasiades, chamava-se Scarpéti: τὸ γένος Σκαρπέτη. Σωτήρ, t. XIV, p. 289. Órfão aos 8 anos de idade, encontrou um protetor em Gregório Galanos, metropolita de Corinto, que o segurara sobre as fontes batismais. Este o colocou no mosteiro dos Santos Apóstolos, não longe de sua cidade episcopal, e o jovem Dosíteo aí concluiu seus primeiros estudos. O patriarca Crisanto afirma que, ao sair da infância, ele recebeu o diaconato: παραλλάξας τὴν παιδικὴν ἡλικίαν, p. 12. Um documento autógrafo de Dosíteo atesta que foi ordenado diácono aos 11 anos, Δωδεκάβιβλος, t. XIV, p. 290, embora a idade exigida para o diaconato pelos cânones da Igreja grega seja de 25 anos. Sakellaropoulos, Ἐκκλησιαστικὸν δίκαιον, Atenas, 1898, p. 84. Quase nada sabemos sobre seus estudos e seus mestres. Visitou Atenas em 1653, o que faz supor a Sathas, p. 322, e ao arquimandrita Crisóstomo Papadopoulos, Νέα Σιών, 1907, t. V, p. 98, que ele ouviu as lições de Nicolau Kérameus, filósofo e teólogo grego, morto em 1663. No Τόμος χαρᾶς, falando dele, Dosíteo escreve simplesmente: ἡμεῖς ἔν τισιν ἐχρηματίσαμεν αὐτοῦ μαθηταί, p. ιγ΄', o que quer dizer, ao que parece, que em suas polêmicas com os latinos ele utilizou os materiais reunidos por Kérameus em suas obras. Em 1657, encontramo-lo pela primeira vez em Constantinopla, no metóquio do Santo Sepulcro, onde Paísio, patriarca de Jerusalém (1645-1660), o tomou a seu serviço e lhe demonstrou muita benevolência. Dosíteo o acompanhou em suas viagens a Jerusalém, à Romênia e à Ásia Menor, e recebeu o seu último suspiro em Castelloryzon, vilayet de Aidin, em 2 de dezembro de 1660. Um sínodo, realizado em Constantinopla em 25 de janeiro de 1661, deu como sucessor a Paísio o cretense Nectário (Pelopides). Dilikanis, Τὰ... ἐκκλησιαστικὰ ἔγγραφα, t. I, p. 365. Dosíteo dirigiu-se a Jerusalém e assistiu à sua consagração, em 9 de abril de 1661. Nectário lhe concedeu sua confiança, nomeou-o arquidiácono de seu patriarcado, e em 1666 elevou-o à sé metropolitana de Cesareia. Δωδεκάβιβλος, p. 1209. No ano seguinte, enviou-o à Romênia na qualidade de exarca. Dosíteo aí desenvolveu muito zelo em favor do patriarcado grego de Jerusalém. Em 1669, Nectário, enfraquecido pela idade e pelas doenças e incapaz de fazer frente às necessidades urgentes de sua igreja, demitiu-se e pediu a Metódio III, patriarca de Constantinopla (1669-1671), que lhe desse um sucessor. Um sínodo realizado em Constantinopla em 23 de janeiro de 1669 nomeou Dosíteo para a sé vacante. Ele tinha apenas 28 anos. O primeiro cuidado de Dosíteo, após sua eleição, foi encontrar os recursos necessários para quitar as dívidas enormes que oneravam a confraria grega do Santo Sepulcro. Estas se elevavam a uma soma de mais de 100.000 piastras turcas, e os credores eram sobretudo armênios. Seguindo o exemplo de seus antecessores, já no próprio ano de sua elevação à sé patriarcal, Dosíteo deixou Jerusalém, e percorreu várias vezes os países ortodoxos para pedir esmolas em dinheiro. As ofertas que recolheu na Romênia, Bulgária, Transilvânia, Geórgia, Rússia, Ásia Menor, permitiram-lhe conjurar a crise econômica de seu patriarcado, e enfrentar os latinos e os armênios que queriam expulsar os gregos dos Lugares Santos. No mês de dezembro de 1670, em Constantinopla, assistiu a um sínodo e nele fez fracassar as gestões de Ananias, arcebispo do Sinai, que se esforçava por obter para sua sé a autonomia e a independência em relação aos patriarcas de Jerusalém. O sínodo excomungou Ananias, e proibiu-lhe o exercício de suas funções episcopais. Dilikanis, t. II, p. 379-380. Em 1671, conseguiu restaurar o santuário de Belém, Δωδεκάβιβλος, p. 1213-1214, e no mês de março de 1672, convocou em Jerusalém um sínodo, do qual participaram 71 membros de seu clero, sacerdotes e bispos. Esse sínodo é de importância decisiva quanto às relações do protestantismo com a Igreja grega. Em Jerusalém, não poupou esforços para expulsar os franciscanos dos Lugares Santos, e suas intrigas teriam sido coroadas de êxito não fosse a enérgica intervenção do marquês de Nointel, embaixador da França junto à Sublime Porta. Em 1675, conseguiu obter do sultão Maomé IV um iradé que assegurava aos gregos a posse dos santuários de Jerusalém e de Belém. Palamas, Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη, p. 441. Esse êxito o levou a restaurar vários mosteiros gregos, entre os quais a famosa laura de São Sabas, Δωδεκάβιβλος, p. 1236, e a resgatar em favor dos gregos os conventos gregos de Jerusalém. Em 1690, o marquês Castagnères de Chateauneuf obteve um iradé que fazia justiça aos franciscanos e reconhecia seus direitos sobre os santuários de Jerusalém e de Belém. Dosíteo concebeu por isso um violento despeito, e exalou seu mau humor numa carta dirigida, em 10 de setembro de 1690, ao seu povo. Papadopoulo-Kérameus, Ἀνάλεκτα, t. I, p. 295-298. Sua cólera foi tal que não pôs mais os pés em sua cidade patriarcal; mas não deixou, mesmo de longe, de criar aborrecimentos e dificuldades aos franciscanos que, num memorial apresentado em 1698 ao imperador, o chamam com razão infestissimus latina Ecclesia hostis. Hammer, Histoire de l'empire ottoman, Paris, 1888, t. XII, p. 548. Reduzido à impotência em seu patriarcado, Dosíteo colocou-se como defensor da ortodoxia no terreno doutrinal, e perseguiu com seu ódio todos aqueles que lhe pareciam inclinar-se para a Igreja católica ou o protestantismo. Em sua qualidade de patriarca, arrogava-se o direito de vigilância sobre todas as Igrejas ortodoxas. Esse direito procurava exercê-lo muito particularmente sobre a Igreja russa, que visava, como bom patriota, submeter à influência do helenismo. Em 1691, impeliu o patriarca Calínico II (1689-1693) a reunir em Constantinopla dois sínodos para aí condenar as teorias de João Cariófilo sobre a santa eucaristia. Ver t. II, col. 1812, e Gédéon, Κανονικαὶ διατάξεις, t. I, p. 99-105. Na Rússia, foi de uma severidade inexorável para com Paísio Ligáridis, metropolita de Gaza (1609-1678), a quem excomungou em 1671, Legrand, Bibliographie hellénique du XVIIe siècle, t. IV, p. 58-59, suspeitando-o, após sua apostasia do catolicismo, de ser latino de sentimentos e de doutrina. Δωδεκάβιβλος, p. 1180. A instâncias de Joaquim, patriarca de Moscou (1674-1690), enviou à Rússia os dois irmãos, Sofrônio e Joanício Likhudi, que abriram, na capital, a Academia greco-eslavo-latina. Proibiu-lhes de aí ensinar o latim, e as doutrinas favoráveis aos teólogos do Ocidente. Mas os Likhudi não seguiram suas prescrições, e seus alunos de Moscou aprendiam o latim junto com o grego. Dosíteo foi informado disso por seu sobrinho, o arquimandrita Crisanto, de que os Likhudi tinham sido mal recebidos. Empregou todos os meios para fazê-los passar por hereges, e por inimigos da Rússia a soldo dos turcos. Conseguiu fazê-los expulsar, primeiro da Academia, e depois, de Moscou. O metropolita Estêvão Iavorsky, locum tenens do patriarca russo sob Pedro o Grande (1702-1721), foi também objeto de sua aversão. Dosíteo lhe censurava estar repleto de simpatias pela cultura do Ocidente, e inclinar-se para o latinismo em vários pontos teológicos. Insistiu junto a Pedro o Grande para que fosse deposto de seu cargo, mas essas gestões não tiveram êxito. Antes de morrer, teve a dor de constatar que a Rússia se emancipava totalmente da influência religiosa e literária do helenismo. No caso do patriarca Nicon (1652-1666), Dosíteo desempenhou um papel considerável. Nicon havia sido expulso de sua sé e anatematizado pelo sínodo de Moscou de 1666, no qual intervieram os patriarcas Paísio de Alexandria e Macário de Antioquia. As intrigas de Paísio Ligáridis contribuíram muito para essa condenação. Após a morte do czar Alexis Mikhailovitch (1676), seu filho Teodoro Alexeevitch (1676-1682), querendo reparar as injustiças cometidas para com Nicon, enviou a Constantinopla dois embaixadores, encarregados de pedir ao patriarcado grego sua reabilitação. Dosíteo foi convidado a negociar esse assunto, e saiu-se dele com muita habilidade. Graças às suas gestões, o patriarca Jacó (1679-1683), numa carta oficial, composta por Dosíteo, Νέα Σιών, 1906, t. IV, p. 482, isentou Nicon das acusações e dos anátemas lançados contra ele pelo sínodo de Moscou. Dosíteo, ao mesmo tempo que reabilitava a memória de Nicon, declarava nela, todavia, que as decisões do sínodo de 1666 mantinham força de lei. Para combater a influência latina em matéria teológica, Dosíteo estabeleceu, em 1680, às custas do patriarcado grego de Jerusalém, uma tipografia grega em Jassy, e confiou a direção dela ao monge Metrófanes, que depois foi bispo de Husi. A primeira obra saída dessa tipografia foi o tratado de Nectário de Jerusalém contra o primado do papa. Δωδεκάβιβλος, p. 1237. A Romênia tornou-se, graças aos seus esforços, o centro da produção teológica grega, e tudo o que ali editou está impregnado de ódio e de fanatismo contra a Igreja católica. Os grossos volumes que fez publicar tendiam unicamente a combater os progressos dos uniatas na Pequena Rússia, e a justificar as crenças ortodoxas contra as sábias refutações de Aláccio, de Belarmino, do P. Richard, etc. Unir-se aos papistas, dizia ele, é separar-se de Deus e firmar um pacto flagrante com o diabo. Τόμος χαρᾶς, prefácio. Os últimos anos da vida de Dosíteo transcorreram, em grande parte, em Constantinopla, Adrianópolis, e na Romênia. O livro XII de sua História dos patriarcas de Jerusalém, editado por Papadopoulo-Kérameus, contém indicações precisas sobre suas frequentes viagens até o ano de 1705. A morte o colheu em Constantinopla em 7 de fevereiro de 1707; era patriarca havia 38 anos. Seus restos foram sepultados na igreja de Santa Paraskeví, e em 1715 transferidos para Jerusalém por seu sobrinho o patriarca Crisanto Notaras, e depositados na igreja dos Quarenta Mártires. Os escritores gregos não se cansam de elogios a seu respeito. Segundo Constantino Ciconomos, ele não foi apenas o pastor da santa cidade de Jerusalém: é toda a grande família ortodoxa que venera nele o mais sábio de seus mestres, t. IV, p. 811. O mais recente de seus biógrafos o iguala aos antigos Padres e doutores da Igreja. Néa Sion, 1907, t. V, p. 168. Ricaut o chamava um «prelado cheio de fogo, cheio de audácia, agitado e empreendedor.» Este último juízo é fundado. Na época em que a Igreja grega se atolava na ignorância, e sofria vergonhosamente o jugo dos turcos, ele sonhou em estender a supremacia intelectual e a jurisdição religiosa do helenismo sobre todas as Igrejas ortodoxas. Contava com o apoio da Rússia, da qual foi o agente político mais dedicado em Constantinopla, e da qual esperava o restabelecimento do império bizantino em benefício dos gregos. Seus planos fracassaram completamente. Suas obras respiram o mais forte ódio contra os latinos.
II. Escritos. — Dosíteo foi um compilador e um editor infatigável, mais do que um escritor original. Sua grande erudição é tanto mais surpreendente quanto suas numerosas viagens não lhe deixavam lazer para o estudo. Helládio assegura que ele sabia perfeitamente o turco, o árabe, o russo, o georgiano, o grego e o latim. Crisanto afirma, ao contrário, que para consultar as obras latinas ele se servia de tradutores. Demétrio Procópio diz que ele ignorava absolutamente o latim, e que conhecia o grego apenas muito superficialmente. Sathas, Μεσαιωτικὴ βιβλιοθήκη, t. I, p. 485. Seu estilo carece de pureza e de elegância. Seus escritos são quase todos tratados ou coletâneas de polêmica contra os protestantes e os latinos. Sua autoridade é muito grande na Igreja ortodoxa. Eis aqui a lista completa com alguns esclarecimentos: 1° Ἀσπὶς ὀρθοδοξίας, ἢ ἀπολογία καὶ ἔλεγχος πρὸς τοὺς διασύροντας τὴν Ἀνατολικὴν Ἐκκλησίαν αἱρετικῶς φρονεῖν ἐν τοῖς περὶ Θεοῦ καὶ τῶν θείων, ὡς κακοφρονοῦσιν οὗτοι αὐτοὶ οἱ Καλουῖνοι, δηλονότι συντεθεῖσα παρὰ τοῖς ἐν Ἱεροσολύμοις τοπικῆς συνόδου, ἐπὶ Δοσιθέου Πατριάρχου Ἱεροσολύμων. São estes os atos do sínodo de Jerusalém de 1672. Dosíteo é o seu autor. Aymon os chama um golpe de perfídia, um escrito forjado clandestina e fraudulentamente por ele, p. 369. O objetivo de Dosíteo é a defesa da Igreja ortodoxa contra os ataques dos protestantes que, no século XVII, invocavam a Confissão de Cirilo Lucaris para negar a transubstanciação. O patriarca aí condena com vigor a loucura de Lutero. Michalcescu, p. 128-129. Ele aí retraça brevemente as lutas teológicas dos corifeus do protestantismo com os teólogos ortodoxos, e trata a questão da autenticidade da Confissão de Cirilo Lucaris. Em seu juízo, esta peça não é autêntica. A Igreja ortodoxa nunca soube que Cirilo Lucaris tivesse ensinado teorias favoráveis às novidades doutrinais da Reforma. Mesmo que ele fosse o autor desta peça, não se seguiria que sua doutrina fosse a doutrina da Igreja ortodoxa. Dosíteo crê que esta Confissão foi fabricada pelos protestantes com um objetivo de propaganda. Ele cita numerosos extratos dos sermões e escritos de Cirilo, que provam que as doutrinas que ele professava eram contrárias aos erros protestantes. Ele explica também como se deve entender os anátemas lançados contra Cirilo nos sínodos de Constantinopla (1633) e de Jassy (1642). 2° Ὁμολογία... τοῖς ἐρωτῶσι, καὶ πυνθανομένοις περὶ τῆς πίστεως καὶ θρησκείας τῶν Γραικῶν, ἤτοι τῆς ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας πῶς δηλονότι περὶ τῆς ὀρθοδόξου πίστεως φρονεῖ. Esta Confissão está dividida em 8 capítulos e 4 questões.
Os primeiros contêm uma exposição sistemática da doutrina da Igreja ortodoxa sobre Deus, a Trindade, a Sagrada Escritura e sua interpretação, a presciência divina e a liberdade humana, a criação do mundo e a bondade de Deus, o primeiro pecado e a origem do mal, a encarnação do Filho, a redenção, a mediação dos santos, a fé e as boas obras, a Igreja, sua hierarquia e sua infalibilidade, os sacramentos, em particular a eucaristia, e os fins últimos. Nas questões o autor examina se convém permitir aos fiéis a leitura da Bíblia; indica as regras a seguir para evitar as falsas interpretações do texto sagrado, determina o número dos livros que fazem parte do cânon, cf. M. Jugie, Histoire du canon de l'Ancien Testament dans l'Église grecque et l'Église russe, Paris, 1909, p. 51-52, 68, 69, 75, 78, e prova a legitimidade do culto dos santos. Ao terminar, aconselha o silêncio aos protestantes, frívolos inovadores, e os exorta a não abusar de alguns textos para alterar a doutrina cristã e desabusar contra os santos, p. 181. O estilo desta obra é claro e fluente. A doutrina dogmática da Igreja ortodoxa é aí exposta sem digressões e sem invectivas. Dosíteo não ataca os latinos, cuja influência ele sofre em sua maneira de expor a doutrina ortodoxa, notadamente a respeito da transubstanciação, Michalcescu, p. 174-175, da proibição feita aos fiéis de ler a Bíblia, e em sua teoria sobre o estado intermediário das almas após a morte. Sobre este último ponto ele parece admitir o purgatório. Os protestantes aproveitaram-se disso para insinuar que sua Confissão é uma exposição pura e simples da doutrina católica romana. Os teólogos gregos, por sua vez, admitem que Dosíteo sofreu as influências latinas, mas o desculpam dizendo que isso se dá sobre pontos não essenciais da fé ortodoxa. Segundo o arquimandrita Crisóstomo Papadopoulos, as teorias dogmáticas de Dosíteo assemelham-se às teorias da teologia latina, mas essa semelhança não implica sua identidade. Ao entrar pela primeira vez em confronto com o protestantismo, a teologia ortodoxa não estava suficientemente armada para combatê-lo. Ela teve, portanto, de tomar de empréstimo armas da teologia latina, que, havia um século, vinha desbaratando a teologia da Reforma. Dosíteo adotou essa tática por necessidade, mas seria um engano considerá-lo, por isso, um apóstata. Mais tarde, com efeito, ele escapou inteiramente da influência latina, e em 1690, retratou mesmo o que dissera em sua Confissão a respeito do estado intermediário das almas. Esta Confissão não tem, portanto, segundo o mesmo escritor, um valor dogmático absoluto, mas somente um valor relativo, valor ao mesmo tempo dogmático e histórico: não se deveria equipará-la aos símbolos e às decisões dos concílios ecumênicos. Seja como for, há motivo para se admirar que a Confissão de Dosíteo, apesar de suas concessões à teologia ocidental, tenha sido incluída no número dos livros simbólicos da Igreja grega. Os patriarcas do Oriente a enviaram mesmo ao sínodo de São Petersburgo (1723) como um resumo preciso da fé ortodoxa. Macaire, Pravoslavnoe dogmatitcheskoe bogoslovie, São Petersburgo, 1895, t. 1, p. 63. Mas os russos julgaram oportuno dar dela uma versão corrigida, na qual as infiltrações latinas foram suprimidas. Os atos do concílio de Jerusalém foram editados pela primeira vez em Paris em 1676 sob este título: Synodus bethleemitica adversus calvinistas hereticos, orientalem Ecclesiam de Deo rebusque divinis heretice cum ipsis sentire mentientes, pro reali potissimum presentia anno 1672 sub patriarcha Hierosolymiorum Dositheo celebrata, interprete Domino M. F. e congregatione sancti Mauri, ordinis sancti Benedicti. O editor foi o P. Michel Fouequeret. Legrand, Bibliographie hellénique du xvii siècle, t. ii, p. 336-337. Reimpressa em 1678, t. v, p. 145-146, foi ainda inserida em Hardouin, Acta conciliorum, Paris, 1715, t. xi, p. 179-274. Alguns extratos foram publicados por Schelstrate, Acta Orientalis Ecclesiæ contra Lutheri heresim, Roma, 1789, t. ii, p. 651-652. Foi reproduzida por Kimmel, Libri symbolici Ecclesiæ Orientalis, Jena, 1848, p. 325-488; Mesoloras, , Atenas, 1893, t. 1, p. 55-129; Michalcescu, Die Bekenntnisse der griechischen Kirche, Leipzig, 1904, p. 123-182. O pastor protestante J. Aymon deu-lhe um comentário odioso nos Monuments authentiques de la religion des Grecs, Haia, 1808, p. 261-451. Os atos do sínodo de Jerusalém são, no juízo de Renaudot, uma das mais consideráveis peças que a Igreja grega produziu há muito tempo, e uma das mais precisas e das mais amplas exposições da crença dos gregos sobre a eucaristia. Perpétuité de la foi, t. 1, col. 207. Ver, sobre estes atos, Ittig, De actis synodi Hierosolymitane anno 1672 sub patriarcha Hierosolymitano Dositheo adversus calvinianos habitæ, Heptas dissertationum, Leipzig, 1696, p. 412-425; Covel, Some account of the present greek Church, Cambridge, 1722, p. 136-139, 146-151; Kiesling, Historiæ concertationis Græcorum Latinorumque de transsubstantiatione in eucharistiæ sacramento, Leipzig, 1754, p. 310-324; Jugie, La peine temporelle due au péché d'après les théologiens orthodoxes, dans les Échos d'Orient, t. ix, p. 325-326; Id., Le mot transsubstantiation chez les Grecs après 1622, ibid., t. x, p. 73-75; Palmieri, De synodis orthodoxis Jassiensi (1642) atque Hierosolymitana (1672), earumque valore symbolico, dans Slavorum litteræ theologicæ, 1910, t. vi, p. 80-59. 3° Τόμος καταλλαγῆς (Tomus reconciliationis), Jassy, 1692. Esta coletânea, escreve Dosíteo no prefácio, é dirigida muito particularmente contra Allatius: chama-se tomus reconciliationis porque visa não apenas combater os inimigos da ortodoxia (os latinos), mas também abrir-lhes os olhos e reconduzi-los ao único aprisco de Cristo. Contém as seguintes obras: 1. Κατὰ Λατίνων, p. 1-205. Dosíteo não conheceu de início o autor deste panfleto muito prolixo contra os latinos. Na Histoire des patriarches de Jérusalem, p. 957, atribuiu-o a Macário, metropolita de Ancira, que acompanhou à Itália e à França o imperador Manuel II Paleólogo (1391-1425). Démétracopoulos, Ὀρθόδοξος Ἑλλάς, p. 88-89; Lambeccius, Bibliotheca cæsarea vindobonensis, Viena, 1672, t. v, cod. 274, p. 223. Dosíteo aí acrescentou os c. xix e xx, p. 22-41, que redigiu a partir de materiais tirados dos escritos de Jorge Coressios e de Nicolau Kérameys. 2. Λόγος ἀντιρρητικὸς τοῦ βλασφήμου καὶ ψευδοῦς ὅρου τοῦ ἐν Φλωρεντίᾳ συντεθέντος κατὰ τὴν πρὸς Λατίνους σύνοδον de João Eugênico, diácono e nomófilax de Santa Sofia em Constantinopla, irmão de Marcos de Éfeso, p. 206-273. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, p. 117. 3. Ἐγχειρίδιον περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ Ἁγ. Πνεύματος por Jorge Coressios de Quios, p. 276-410. Ver t. iii, col. 1847-1848. 4. Πρὸς Λατίνους, ὅτι τὸ λέγειν καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ἐκπορεύεσθαι, οὔτε ἀναγκαῖόν ἐστιν, ἀλλὰ καινοτομία τῆς ὀρθοδόξου πίστεως, por Macário Macrés, p. 412-420. Krumbacher, p. 113-114. 5.
Ἀπολογία dos bispos e sacerdotes de Constantinopla ao imperador João VIII Paleólogo (1425-1448) contra as decisões do concílio de Florença, p. 422-431. Este documento data provavelmente do ano 1443. Démétracopoulos, Ἱστορία τοῦ σχίσματος, Leipzig, 1867, p. 157. 6. Περὶ τῶν δύο φύσεων τοῦ Κυρίου, por são Máximo o Confessor, e Συλλογὴ ἐκ τῶν ἁγίων κατὰ τῶν Λατίνων, por Teodoro Agallianos, hieromnemon da Grande Igreja (século XV), p. 432-439; a primeira coletânea de são Máximo o Confessor contra Ário, Sabélio, Nestório e Êutiques é mencionada por Ehrhard como inédita. Krumbacher, p. 64. 7. Μέρος ἔκ τινος λόγου κατὰ Λατίνων περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ Ἁγ. Πνεύματος, p. 439-441; Dosíteo ignorava o nome do autor deste escrito. 8. Ἐκ τοῦ βιβλίου κατὰ Λατίνων, por Mateus Blastarés, polemista do século XIV, p. 441-456. Krumbacher, p. 110. 9. Σύνοδος ὑστάτη ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐπιτελεσθεῖσα ἐν τῇ ἁγίᾳ Σοφίᾳ, p. 457-521; são estes os atos do famoso concílio de Santa Sofia que teria tido lugar em Constantinopla, em 1450. Démétracopoulos, Ἱστορία τοῦ σχίσματος, p. 164. Allatius já havia demonstrado a falsidade desta peça. De Ecclesiae Occidentalis atque Orientalis perpetua consensione, Colônia, 1648, col. 1379-1395. Sua autenticidade, sustentada por Dosíteo, Δωδεκάβιβλος, p. 914-917; Adam Zoernikav, Περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ Ἁγ. Πνεύματος, São Petersburgo, 1797, t. ii, p. 677-708; e Constantino Oikonomos, Τὰ σωζόμενα ἐκκλησιαστικὰ συγγράμματα, Atenas, 1862, t. i, p. 449-457, foi rejeitada de maneira decisiva por Papaioannes, Les actes du soi-disant concile de Sainte-Sophie et leur valeur historique (em russo), dans Vyzantiisky Vremennik, 1895, t. ii, p. 394-445. Uma nota ao fim da obra anuncia que sua impressão foi concluída no mês de fevereiro de 1694. 10. Τόμος Ἀγάπης, Jassy, 1698. Esta coletânea, escreve Dosíteo no prefácio, traz o título de Tonus amoris, porque trata os latinos com caridade e doçura. E, no entanto, não há, neste grosso volume, expressões grosseiras que Dosíteo não despeje às mãos cheias sobre a Igreja católica. A coletânea parece dirigida sobretudo contra a Τάργα τῆς πίστεως τῆς ῥωμαϊκῆς Ἐκκλησίας, publicada em Paris em grego vulgar em 1658 pelo P. François Richard, S. J. Legrand, Bibliographie hellénique du xviie siècle, t. i, p. 104; Δωδεκάβιβλος, p. 1177. O prefácio é seguido de duas peças: 1. Ἀναφορὰ τῶν ἀρχιερέων πρὸς Ἄνναν τὴν Παλαιολογίναν; 2. Πρόσταγμα Ἰωάννου τοῦ Καντακουζηνοῦ, etc., reproduzidas em P. G., t. CLI, col. 767-774. A coletânea propriamente dita contém: 1. Ἱστορία τῆς αἱρέσεως Βαρλαὰμ καὶ Ἀκινδύνου, por Dosíteo, p. 1-114. Ele aí inseriu, p. 4-7, um extrato da Δωδεκάβιβλος, p. 845-847; Ἁγιορειτικὸς τόμος ὑπὲρ τῶν ἱερῶν ἡσυχαζόντων, p. 34-89; dois tratados sinodais contra Barlaão e Acíndino, p. 40-85, reproduzidos em P. G., t. cit., col. 679-691, 718-764; o Τόμος συνοδικὸς contra Próchoro Cidônio, p. 98-114; P. G., t. CLI, col. 693-716; a profissão de fé de Gregório Pálamas, p. 80-88; P. G., t. CLI, col. 763-767; 2. Κατὰ τῶν βλασφημιῶν τοῦ Γρηγορᾶ, por Filoteu de Constantinopla, p. 1-239; P. G., t. CLI, col. 773-1186; 3. Πρός τινα τῶν φίλων ἐρωτήσαντα περὶ τῆς τοῦ μακαρίου Θεοδώρου τοῦ Γραπτοῦ ῥήσεως, por Jorge Escolário, p. 239-252; P. G., t. CLX, col. 649-664; 4. Ἔκθεσις περὶ τῆς τοῦ Ἁγ. Πνεύματος ὑποστάσεως δόξης, pelo mesmo, p. 252-291; P. G., t. CLX, col. 665-714; 5. Κατὰ τῆς IV συνόδου..., pelo mesmo, p. 291-307; P. G., t. CLX, col. 718-731; 6. Κατὰ τῆς σιμονιακῆς αἱρέσεως, pelo mesmo, p. 307-312; P. G., t. CLX, col. 731-738; 7. Κατὰ τῆς τῶν Λατίνων ἐν σαββάτῳ νηστείας, p. 312-315; P. G., t. CLX, col. 737-744; 8.
Ilods to UnEp AaTivix0D Gdyp.atoc 4.4)tov, por Jorge Gemisto Pletão, p. 316-320; P. G., t. cLx, col.' 975-980; 9. "Amo tod \t62dhou tis atiatews de Constantino, sacerdote católico, que em 1452, em Constantinopla, na presença de Gennade Scholarius, abjurou a fé católica, p. 820-332; Dosíteo limita-se a dizer deste apóstata que ele vinha da Inglaterra e da Boêmia, p. 820; 10. 'Avacxeun tod dnen tH bdEnS Aativey B:62.tou cod "Apyuporodiov, por Teodoro Agallien, p. dse-d67; P. Gt. cryur, col. 1011-1051; a obra de Argyropulus está em P, G., t. CLyII, col. 991-4008; 11. "Wxbeore cic hativixtis mlavewc, apresentada pelos legados de Gregório IX (1227-1241) ao patriarca Germano II (1222-1240), p. 367-378; Mansi, t. XXIH, col. 229-301; 12. Yuvtouoratn moayuateta mepl cis tod 'Ay. IIvetuatos éxmopevacwc, p. 378-387, cujo autor é desconhecido; 13. Adyos meet ths éxmopsdaews 10d 'Ay. veduatoc, por Georges ou Gregório de Chipre, p. 387-413; P. G., t. exit, col. 269-300; 14. [lept beo- joylas 7% &sunveta 709 oup.4ddov, p. 413-490, de autor desconhecido; 415. Kepxzdkurx feokoywzx Ev5exx, por Miguel Psellos, p. 490-493; 16. Tlpi¢ tods wovayots, por Nicéforo Blemmydes, p. 494-502; P. G., t. exLi, col. 585-606; 17. Syuciwps neo! tod mécor matprapyar éyzvovto ey 'Tesocor uot; laduvat xadodusvor, por Dosíteo, p. 502-504; 18. Advor mat afduwy, por João VIII (segundo Dosíteo), patriarca de Jerusalém, p. 527-358; Krumbacher, p. 91; 19. Leet tod xatvotounbévtos xahevtaptov axxod Nativwy, p. 5388-547; Dosíteo aí publica vários documentos da polêmica grega contra a reforma do calendário juliano; alguns foram reimpressos por Sathas, Broyoaginov ayedincux 'Ieseutou B', Atenas, 1870, p. 28-34; Véloudes, Xavod6ouhha xa Voxzuuatxz, etc., Veneza, 1873, p. 13-17; Gédéon, Kavo-vine CratéZerc, Constantinopla, 1888, t. 1, p. 3448; cf. Melchisédech (bispo), Sinodul Constantinopolitanu din anul 1593 sub patriarhul ecumenicu Jerimia, Biserica ortodoxa romana, 1831, t. v, p. 785-796; Albanas, Reformarea calendarului wilian, ibid., 1898, t. xxit, p. 34-40; Rhalli et Polli, Novtayux tepayv xave-vo, t. V, p. 149-155; 20. Duas cartas de Cirilo Lucaris, uma ao príncipe da Romênia, João Radu, e a outra aos cristãos de Tirgoviste, p. 547-554; cf. Revista teologica, Jassy, 1885, p. 257-262; 21. Kat& Aativy, anônimo, p. 554-568; 22. 'AxohouOix do sínodo de Constantinopla de 148% sobre a maneira de receber os latinos que desejam converter-se à ortodoxia, p. 568-570; Vxxo0o0v%fa é reimpressa em Rhalli et Potli, Nivtayya, Atenas, 1885, t. v, p. 143-147, e em Gédéon, Kavovixa! Grataéetc, t. 11, p. 65-69; Petit, L'entrée des catholiques dans l'Église orthodoxe, dans les Échos d'Orient, t. U, p. 129-181; 22. Tosuua tots... 6500862010 ypratiavoic, por Marco de Éfeso, p. 581-586; P. G., t. ix, col. 111-204; Dosíteo faz preceder esta peça de uma carta a Dorothée, metropolita de Petra, Le Quien, Oriens christianus, t. 11, col. 727, contra aqueles que toleram os casamentos mistos; 23. 'Osodhoy/a THe OOI%S miavews, por Marco de Éfeso, p. 586-589; P. G., t. cLx, col. 13-110, com a refutação de Gregório Mamimas. 5° Touog yaozs, Rimmic, 1705. Esta coletânea é chamada por Dosíteo de Tomus jubilationis para indicar a alegria «que todo bom ortodoxo experimenta ao constatar que basta um pouco de doutrina para pôr a nu o absurdo das novidades latinas». Contém 1. Várias cartas de Fócio, p. 1-33; P. G., t. cn, col. 585-618, 722-742, 794-822; 2. Upaxcns ths énl Pwtiov SOME ayias Oe Luvddov, p. 33-102; Mansi, t. xvi, col. 373-524; 3. Maucdoers cig thy mapoticay oivodcy, por Dosíteo, p. 103-134; ele aí reproduz 2 capítulos do l. Vile da Awéex7616)05, p. 714-737; 4. 'Avréy- ANU THY EYXALOIVTOY HOLLWS KATA TS ULAG.-.
τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας, por Nicolau Kérameys de Janina; a obra de Nicolau Kérameys, morto em Jassy em 1672 (segundo Dosíteo), é dirigida contra Atanásio o Retor, de Chipre, Legrand, Bibliographie hellénique du XVIIe siècle, t. III, p. 82-87; t. II, p. 417-426; Omont, Missions archéologiques françaises en Orient aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris, 1902, t. I, p. 19-26, autor de um tratado sobre o primado de são Pedro, que Atanásio Patelar, patriarca de Constantinopla (1652), havia atacado vivamente num sermão a seus fiéis, Hypsilanti, Τὰ μετὰ τὴν ἅλωσιν, Constantinopla, 1870, p. 139-140; Papadopoulo-Kérameys, Διάφορα ἑλληνικὰ γράμματα ἐκ τοῦ μουσείου Likhatcheff, São Petersburgo, 1907, p. 11; A. Papadopul-Calimah, Despre Atanasie Patelarie, patriarh ecumenique, Convorbiri literare, Jassy, 1889, t. XX, p. 1015-1041; 1890, t. XXIV, p. 30-42; 5. , por Melécio Pigas, patriarca de Alexandria († 1601), p. 553-609; Démétracopoulos, Ὀρθόδοξος Ἑλλάς, p. 131; 6. Διάλογος κατὰ Λατίνων, por Teodoro Agallien, p. 610-631; 7. , p. 631-633. 6° Ἱστορία περὶ τῶν ἐν Ἱεροσολύμοις πατριαρχευσάντων, Bucareste, 1715. Este espesso in-fólio tem 1247 páginas. Não tendo tido tempo de publicá-lo em vida, Dosíteo, em seu leito de morte, conjurou Crisanto Notaras, seu sobrinho e sucessor, a fazê-lo aparecer. Crisanto dividiu-o em doze capítulos (donde o nome de Δωδεκάβιβλος que os gregos preferem em suas citações), corrigiu-lhe o estilo, e suprimiu o que poderia excitar represálias da parte dos turcos. O l. XII, onde Dosíteo relata suas últimas viagens, foi completamente omitido. Nos Ἀνάλεκτα ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας, p. 21-307, A. Papadopoulo-Kérameys publicou-o sob o título de Παραλειπόμενα ἐκ τῆς ἱστορίας περὶ τῶν ἐν Ἱεροσολύμοις πατριαρχευσάντων, assim como as numerosas supressões feitas por Crisanto na obra de seu tio. Para redigir esta indigesta compilação, Dosíteo, segundo Crisanto, fez traduzir para o grego um grande número de escritos da teologia latina, e utilizou as notas que havia recolhido durante longos anos. Δωδεκάβιβλος, p. 4, 40. Ele também extraiu muitos materiais dos 83 cadernos de uma história dos patriarcas de Jerusalém composta por Paísio Ligáridis, metropolita de Gaza († 1678), p. 4. Dosíteo o confessa, p. 1180. A obra de Paísio, escrita com vistas a defender o primado romano no Oriente, havia sido condenada por Metódio III de Constantinopla (1668-1671) e Nectário de Jerusalém. Não se sabe em que medida Dosíteo se serviu do trabalho de Paísio, porque seus cadernos não chegaram até nós, ou estão perdidos em alguma biblioteca grega. Seus empréstimos são talvez consideráveis, e tais que ele não seria o verdadeiro autor da história que leva seu nome. Esta história dos patriarcas de Jerusalém começa por são Tiago, irmão do Senhor, e vai até o fim do século XVII. Nela se trata dos concílios gerais e particulares, dos patriarcas do Oriente, dos imperadores, das heresias, das guerras, dos costumes dos povos, dos Lugares Santos, etc., e sobretudo do primado dos papas, contra o qual Dosíteo emprega muito particularmente sua erudição. Os ortodoxos exageram o valor científico e documental desta compilação. Zaviras a chama uma verdadeira biblioteca, p. 269; Sathas nela vê a melhor prova do grande saber de Dosíteo, e um precioso tesouro de informações para a história da Igreja e do povo grego, p. 382; o professor I. Sokolov não hesita em considerá-la um baluarte inabalável da Igreja ortodoxa contra as pretensões do papado no Oriente. Soobchtchenia, p. 27. Cirilo Atanasíades a chama um tesouro dos conhecimentos mais variados. O arquimandrita Papadopoulos está com a razão ao dizer que seria mais apropriado dar-lhe o título seguinte: Περὶ τῆς ἀδιαλείπτου ἰδίως μετὰ τὸ σχίσμα διαφωνίας τῆς Ἀνατολικῆς καὶ Δυτικῆς Ἐκκλησίας. Νέα Σιών, t. V, p. 147. Ele confessa que o estilo de Dosíteo é muito acerbo, e carregado de fel contra os latinos. Sua compilação é, no entanto, a seu juízo, a base inabalável da Igreja ortodoxa, a apologia da tradição secular do Oriente a respeito dos papas, p. 148. O juízo mais imparcial é o de Le Quien: Dosíteo nada mais faz do que atacar continuamente a Igreja latina, difamar os papas, e ele incorre, em diversas ocasiões, no sentido dos calvinistas. Do ponto de vista crítico: quantunvis se auctor sexcentorum latini idiomatis scriptorum lectione eruditum ostentet, se critice artis monstrat imperitissimum. Oriens christianus, t. III, col. 525. Legrand chama com justiça esta obra um enorme panfleto dirigido contra o papado. Bibliographie hellénique du XVIIe siècle, t. IX, p. 22. A coletânea está atualmente quase impossível de encontrar. O Sr. Basile Khitrovo († 1903), secretário da Sociedade imperial ortodoxa da Palestina, havia projetado publicar-lhe o texto integral. Após sua morte, seu projeto não foi executado. A compilação de Dosíteo será sempre, entre os teólogos gregos, o arsenal mais completo da polêmica antilatina. 7° Περὶ τῆς ἀρχῆς τοῦ πάπα, ἀπολογία, por Nectário, patriarca de Jerusalém († 1676), Cetatuia (mosteiro), perto de Jassy, 1682. Dosíteo aí acrescentou um prefácio e a vida de Nectário. A obra editada contém, ela mesma, várias peças: 1. a Ἔκθεσις πίστεως, de Macário, metropolita de Nicomédia (12 de fevereiro de 1464), p. 231-285; 2. Ἀπολογία dos bispos e sacerdotes de Constantinopla a João VIII Paleólogo, p. 233-236; 3. Ὅροι dos patriarcas Filoteu de Alexandria, Doroteu de Antioquia e Joaquim de Jerusalém contra o concílio de Florença, p. 236-237; 4. Ὁμολογία do arcebispo José, p. 237-239; 5. Λόγος de Nectário sobre a rebatização, p. 241-242; 6. dois panfletos contra os jesuítas. 8° Κατὰ αἱρέσεων por Simeão de Tessalônica, e Ἐξήγησις τῆς ἐκκλησιαστικῆς Ἀκολουθίας, por Marco de Éfeso, Jassy, 1683. Este volume e o precedente foram os primeiros que foram impressos pela tipografia fundada por Dosíteo em Jassy, em 1680. Δωδεκάβιβλος, p. 1237. Dosíteo aí acrescentou os prefácios e os índices. 9° Ἐγχειρίδιον κατὰ τοῦ σχίσματος τῶν παπιστῶν, por Máximo do Peloponeso, Bucareste, 1690. A obra é de um teólogo grego dos séculos XVI-XVII. Dosíteo relata no prefácio as fábulas mais absurdas a respeito da Igreja latina, tais como o pacto do papa Silvestre II (999-1003) com o diabo, e a lenda da papisa Joana. 10° Κατὰ τῶν καλβινικῶν κεφαλαίων καὶ ἐρωτήσεων Κυρίλλου τοῦ Λουκάρεως, por Melécio Sírigo († 1664), Bucareste, 1690. Dosíteo aí acrescentou um Ἐγχειρίδιον ἔλεγχον τὴν καλβινικὴν φρενοβλάβειαν, no qual define o protestantismo como uma mistura das heresias de todos os séculos. O Ἐγχειρίδιον de Dosíteo, p. 93, é dirigido contra Cirilo Lucaris e contém as seguintes peças: Ψῆφος do concílio de Constantinopla de 1638, p. 20-24; Πρακτικά do concílio de Jassy de 1642, p. 24-29. O autor aí defende sobretudo a transubstanciação, p. 59-74. No capítulo sobre o purgatório, ele retrata o que havia dito de favorável ao ensino latino em sua Confissão, p. 82. Cf. Erbiceanu, Scrierea lui Meletie Sirig contra Calvinilor si a lui Ciril Lucaris conpusa prin ordinul sinodului tinut in Jasi le 1642, Biserica ortodoxa romana, 1894, t. XVIII, p. 6-27. 11° Ἀκολουθία τῆς τε ὁσίας μητρὸς Παρασκευῆς τῆς Νέας, καὶ τοῦ ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν Γρηγορίου τοῦ Δεκαπολίτου, Bucareste, 1692. Sathas atribui a Dosíteo a edição destes dois ofícios, p. 381. Mas a dedicatória a Constantino Brâncoveanu, publicada no início do volume, diz que foram editados por Serban Greceanu. Erbiceanu, Analisa cartei ce cuprinde serviciul Sf Cuvioasei Parascheva si a sf. Cuviosului Grigorie Decapolitul, etc., Biserica ortodoxa romana, 1904, t. XXVIII, p. 756-766. 12° Ὀρθόδοξος ὁμολογία τῆς πίστεως τῆς καθολικῆς καὶ ἀποστολικῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἀνατολῆς, καὶ εἰσαγωγικὴ ἔκθεσις περὶ τῶν τριῶν μεγίστων ἀρετῶν Πίστεως, Ἐλπίδος καὶ Ἀγάπης, Jassy, 1699. Este volume contém a Confissão de fé de Pedro Moghilas († 1646), e um tratado sobre as três virtudes teologais por Bessarion Makres, hieromonge de Janina († 1699). No prefácio, Dosíteo se derrama em invectivas contra os protestantes e os jesuítas, e conta de que maneira Pedro Moghilas foi levado a escrever sua Confissão da fé ortodoxa. 13° Τοῦ τῇ θεοῦ χάριτι εὐσεβοῦς Νομοφύλακος Ἰωάννου διακόνου τοῦ Εὐγενικοῦ Λόγος ἀντιρρητικὸς τοῦ βλασφήμου καὶ ψευδοῦς ὅρου, τοῦ ἐν Φλωρεντίᾳ συντεθέντος κατὰ τὴν πρὸς Λατίνους σύνοδον, ἐκδοθεὶς δὲ παρὰ ἱερομονάχῳ τινὶ καλουμένῳ Ἰωακείμ, μεταγραφεὶς ἐκ διαφόρων πρωτοτύπων, διορθωθεὶς εἰς κεφάλαια καὶ τμήματα, παρὰ Δοσιθέου Πατριάρχου Ἱεροσολύμων, Jassy, 1696. A edição deste discurso de João Eugênico é mencionada apenas por Papadopoulo Vrétos, Neoelliniki philologia, t. I, p. 43, n. 124. Cf. Legrand, t. I, p. 380; Bianu et Hodos, t. I, p. 338. Entre as obras inéditas citamos a Νομικὴ Συναγωγή, coletânea de peças importantes relativas aos patriarcados gregos do Oriente, Cod. 2 da biblioteca do metóquio do Santo Sepulcro em Constantinopla, Papadopoulo-Kéramevs, Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη, t. IV, p. 2-7, e Cod. 336 da biblioteca sinodal de Moscou. Vladimir, Sistematitcheskoe opisanie rukopisei moskovskoi sinodalnoi biblioteki, Moscou, 1894, p. 489-496. Uma análise detalhada desta coletânea foi inserida por Georges Constantinides na Μεσαιωτικὴ βιβλιοθήκη de Sathas, t. II, p. 547-604. A Ἱστορία τῆς ἐπισκοπῆς Σινᾶ, em 8 livros, que se conservava até agora inédita na biblioteca patriarcal de Jerusalém, foi editada por A. Papadopoulo-Kéramevs, em 1909, no Recueil de la Société impériale orthodoxe de Palestine. Cf. Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη, São Petersburgo, 1891, t. I, p. 246, 397-398; t. II (1897), p. 224, 230-231, 269-272, 281-288; t. IV (1899), p. 228-229, 237, 259. Os ataques de Dosíteo contra o papado foram refutados por Louis Androutzi, aluno do colégio grego de Santo Atanásio, nas duas obras seguintes: 1° Παλαιὰ Ἑλλὰς περὶ τοῦ ἁγίου ῥωμαϊκοῦ θρόνου καλῶς φρονοῦσα, ἢ πρὸς τὸν Ἱεροσολύμων Πατριάρχην Δοσίθεον Ἀπολογία, Veneza, 1713 (em grego e em latim); 2° Ὁμόνοια Γραικῶν καὶ Λατίνων πατέρων περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος καὶ ἐκ τοῦ υἱοῦ, κατὰ Δοσιθέου Ἱεροσολύμων Πατριάρχου, Roma, 1716 (em grego e em latim). A fonte mais importante da vida de Dosíteo é, apesar de sua brevidade, a Ἐπιτομὴ κεφαλαιώδης περὶ τῆς ζωῆς τοῦ ἐν μακαρίᾳ τῇ λήξει γενομένου ἀοιδίμου Πατριάρχου τῶν Ἱεροσολύμων κυρίου Δοσιθέου, pelo patriarca Crisanto, seu sobrinho, inserida na Δωδεκάβιβλος, reproduzida em Bianu et Hodos, p. 503-507. Encontram-se biografias ou notícias sobre seus escritos em Fabricius, Bibliotheca graeca, edit. Harles, t. XI, p. 329, 527, 609; Le Quien, Oriens christianus, t. III, col. 522-527; Ricaut, Histoire de l'estat présent de l'Église grecque, et de l'Église arménienne, Amsterdam, 1710, p. 339-347; Helladius, Status presens Ecclesie grece, Altdorf, 1714, p. 14-15; Perpétuité de la foi de l'Église catholique sur l'eucharistie, Paris, 1848, t. I, col. 207-208; t. II, col. 1207-1223; t. IV, col. 71-134, 149-246; Œconomos, , Atenas, 1849, t. IV, p. 811-814; Papadopoulo Vrétos, Neoelliniki philologia, Atenas, 1854, t. I, p. 196-197; Pichler, Geschichte des Protestantismus in der orientalischen Kirche, Munique, 1862, p. 221-222, 229-245; Constâncio I (patriarca), Συγγραφαὶ ἐλάσσονες, Constantinopla, 1866, p. 151-152; Sathas, Neoelliniki philologia, Atenas, 1868, p. 379-383; Hypsilanti, Τὰ μετὰ τὴν ἅλωσιν, Constantinopla, 1870, p. 267, 799; A. G. (protoierevs Alexandre Gorsky), O soborie ierusalimskom (O concílio de Jerusalém), dans Suppléments aux versions en russe des œuvres des saints Pères, Moscou, 1871, t. XXIV, p. 568-620; Démétracopoulos, Ὀρθόδοξος Ἑλλάς, Leipzig, 1872, p. 165-166; Palamas, Ἱεροσολυμιᾶς, Jerusalém, 1872, p. 586-561; Maltchenko, Dosithei, patriarkh ierusalimskii, dans Duchepoleznoe Tchtenie, Moscou, 1877, t. II, p. 475-496; 1878, t. I, p. 84-106, 220-240, 494-508; t. II, p. 24-50, 147-175: primeiro ensaio biográfico sobre Dosíteo; o autor aí utilizou os documentos russos, em particular as cartas de Dosíteo publicadas na 1ª parte do Arkhiv iugo-zapadnoi Rossii, Kiev, 1873; Rozov, Essai d'histoire de l'Église orientale depuis la prise de Constantinople par les Turcs jusqu'à nos jours, Moscou, 1880, p. 401-402; Sinca, Chronica românilor, Bucareste, 1886, t. I, p. 261, 310, 321, 339, 345; Picot, Notice biographique et bibliographique sur l'imprimeur Anthime d'Ivir, métropolitain de Valachie, Nouveaux mélanges orientaux, Paris, 1886, p. 515-560; Legrand, Ἑλληνικὸν Ἐπιστολάριον, Paris, 1888, p. 6, 8, 11, 12, 14, etc.; Id., Recueil de documents grecs concernant les relations du patriarcat de Jérusalem avec la Roumanie, Paris, 1895, p. 31-35, 41-44; Id., Bibliographie hellénique du XVIIIe siècle, t. I, p. 401, 444, 475, 458; t. III, p. 8, 28, 40, 45, 54; Melchisédech (bispo romeno), Biserica ortodoxa in lupta cu protestantismulu in veacul xvi-lea, Bucharest, 1890, p. 26-27; Erbiceanu, Cronicarii greci, Bucharest, 1890, p. vii-viii, 103-107; Kapterev, Snocheniia ierusalimskago patriarkha Dositheia s russkim pravitelstvom (As relações de Dosíteo, patriarca de Jerusalém, com o governo russo), Moscou, 1891 (a melhor obra publicada até hoje sobre o papel político e religioso de Dosíteo: o autor nela utilizou numerosos documentos inéditos conservados nos arquivos de Moscou); Id., La domination des Grecs dans le patriarcat de Jérusalem depuis la première moitié du XVIe jusqu'à la moitié du XIXe siècle, Bogoslovsky Viestnik, 1897, t. I, p. 198-215; t. II, p. 27-43; Erbiceanu, Material pentru complectarea istoriei bisericesci si nationale, documente inedite, Biserica ortodoxa romana, 1891, t. XV, p. 694-699 (Cartas de Dosíteo); Cyrille Athanasiades, Τὰ κατὰ τὸν ἀοίδιμον Δοσίθεον Πατριάρχην τῶν Ἱεροσολύμων, Σωτήρ (Atenas), t. XV (1891), p. 289-296, 353-363; t. XVI (1892), p. 14-22, 44-61, 77-86, 109-121, 143-148, 169-186, 200-217, 246-255, 260-274, 297-305, 327-335, 364-371; t. XV, p. 74-83 (trabalho importante, embora repleto de digressões, e elogioso em excesso); Pokrovsky, Russkiia eparkhiiv xvi-xix vv., Kazan, 1897, t. I, p. 488-491; Papadopoulo-Kérameys, Ἀνάλεκτα ἱεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας, t. I, p. 284-307, 430-431; t. II, p. 285-309; t. III, p. 67-72, 134, 134-137, 227-228; t. IV, p. 42, 44, 530; Gennadius, bispo de Rimnic (Romênia), Istoria marturisirei orthodoxe, Biserica ortodoxa romana, 1898, t. XXII, p.
807-822, 852-873, 866-868; Hore, Eighteen centuries of the orthodox greek Church, Londres, 1899, p. 574-575; Smentzowski, Bratia Likhoudi, São Petersburgo, 1899, p. 52-57, 283-290, 294-296, 308-310, etc.; Ἡ Ἐκκλησία Ἱεροσολύμων κατὰ τοὺς τέσσαρας τελευταίους αἰῶνας, Atenas, 1900, p. 89-93; Ionescu, Influenta cultuerei grecesci in Muntenia si Moldava, Bucharest, 1900, p. 46-49, 50, 58, 78, 260; Iorga, Istoria literaturii romine in secolul al XVIII-lea, Bucharest, 1901, t. I, p. 36, 42-45; Hackett, A history of the orthodox Church of Cyprus, Londres, 1904, p. 115, 185-186, 244, 246-250; Verdy de Vernois, Die Frage der heiligen Stätten Palästinas, Berlim, 1901, p. 51; Kyriakos, Geschichte der orientalischen Kirche, Leipzig, 1902, p. 148; Erbiceanu, Bibliografia greca, Bucharest, 1903, p. 2-6, 13-18, 22, 32-38, 54-55, 69-72, 83-86; Bianu e Hodos, Bibliografia romanesca veche, Bucharest, 1903, t. I, p. 251-258, 273-275, 297-315, 337-339, 369, 378-389, 463-466, 501-508; Iorga, Istoria literaturii religioase a rominilor pana la 1688, em Studii si documente cu privire la istoria rominilor, Bucharest, 1904, t. VII, p. 177, 200-201, 204-205, 212-214; Erbiceanu, Prefata de la cartea lui Meletie Sirig scriesa de Dositeiu Patriarhul Jerusalimului, Biserica ortodoxa romana, 1904, t. XXVII, p. 1212-1221, 1344-1354; Viata lui Meletie Sirig de Dositeiu Patriarhul Jerusalimului, Biserica ortodoxa romana, 1905, t. XXIX, p. 29-84; Délikanis, Τὰ ἐν τοῖς κώδιξι τοῦ πατριαρχικοῦ ἀρχαιοφυλακείου σωζόμενα ἐπίσημα ἐκκλησιαστικὰ ἔγγραφα, Constantinopla, 1904, t. II, p. 375-376, 403-405, 464; 1905, t. III, p. 73-98 (peças relativas a Paisios Ligaridés), 183-188, 461-480, 505-525, 678-685, 905-910; Titov, Russkaia pravoslavnaia tzerkov v polsko-litovskom gosudarstvie v xvii-xviii vv., Kiey, 1905, t. I, p. 35-42; Erbiceanu, Barbati cult greci si romani si profesorii din academiile de Iasi si Bucuresti, Bucharest, 1905, p. 14-16; Chrys. Papadopoulos (arquimandrita), Ἡ ἱερὰ μονὴ τοῦ σταυροῦ καὶ ἡ ἐν αὐτῇ θεολογικὴ σχολή, Jerusalém, 1905, p. 46-64; Οἱ Πατριάρχαι Ἱεροσολύμων ὡς πνευματικοὶ χειραγωγοὶ τῆς Ῥωσίας κατὰ τὸν IZ ΙΖ' αἰῶνα, Νέα Σιών, 1906, t. IV, p. 3-31, 177-196, 314-329, 413-428, 481-497; 1907, t. V, p. 3-24 (segundo os trabalhos de Kapterev); Id., Δοσίθεος, Πατριάρχης Ἱεροσολύμων, Νέα Σιών, 1907, t. V, p. 97-168; J. Sokolov, La confrérie du Saint-Sépulchre à Jérusalem : essai historique, em Soobchtcheniia (Comunicações) da Sociedade Imperial Ortodoxa da Palestina, 1906, t. XVII, p. 9-14; Id. (Pomerantzev), L'élection des patriarches de Jérusalem aux xvii-xviii siécles, ibid., 1907, t. XVIII, p. 210-222; Id., Dosithée, patriarche de Jérusalem, ibid., 1908, t. XIX, p. 1782; A. Palmieri, Dositeo, patriarca greco di Gerusalemme, Florença, 1909.
Autor original: A. Palmieri
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