DIMITRI Daniel, metropolita de Rostov, o mais ilustre escritor e teólogo da Pequena Rússia na segunda metade do século XVII. — I. Vida. II. Obras. I. Vida. — Nasceu na pequena cidade de Makarovo, a cerca de quarenta verstas de Kiev, no mês de dezembro de 1651. Seu pai, Sabbas Grégorovitch Touptalo, era chefe de uma companhia de cossacos (sotnik); sua mãe se chamava Marie Mikhailovna. Dimitri recebeu no batismo o nome de Daniel. Seus pais se mudaram para Kiev, quando ele ainda estava em tenra idade, e o colocaram na escola da confraria ortodoxa de Kiev, dirigida pelo arquimandrita Joannikios Galatowski, orador e polemista famoso (†1688). A influência latina e polonesa ali era preponderante, como em todas as escolas da Pequena Rússia. Ali se estudava a teologia nas obras de são Tomás de Aquino, e a língua latina era falada correntemente nas disputas teológicas. Os teólogos ortodoxos que ensinavam nas escolas de Kiev adotavam por vezes as doutrinas latinas; por isso a sua ortodoxia era suspeita a seus correligionários de Moscou. O jovem Daniel não pôde subtrair-se a essa infiltração da teologia latina, e suas obras mostraram na sequência quanto ele havia sentido a sua influência. Sua família, dizem seus biógrafos, era muito piedosa. Três de suas irmãs abraçaram a vida monástica. Ele próprio renunciou desde cedo ao mundo e, no mês de junho de 1668, vestiu o hábito religioso no mosteiro de São Cirilo, a três verstas de Kiev. Sua saúde frágil, e as perturbações que afligiam o seu país, contribuíram para a sua decisão. O mosteiro de São Cirilo era então governado por Mélece Dzik, monge muito instruído e patriota ardente. Daniel, que havia tomado o nome de Dimitri, foi arrastado por seu superior à causa dos eclesiásticos pequeno-russos, que sustentavam a autonomia de sua Igreja contra as reivindicações dos patriarcas de Moscou. Esse partido tinha então à sua frente o metropolita de Kiev, Joseph Nieloubovitch Toukalsky (1664-1676), que, em 25 de maio de 1669, em Kanev, conferiu a Dimitri o diaconato, e Lazare Baranovitch, arcebispo de Tchernigov, que, em 1675, no mosteiro Goustynsky, perto de Prilouk, o ordenou padre (hieromonge), e o nomeou pregador de sua catedral. Em 1667, Dimitri dirigiu-se ao mosteiro Novodvorsky (Novyi Dvoretz), que estava submetido à jurisdição do metropolita de Kiev. Pouco depois, permaneceu no mosteiro do Espírito Santo de Vilna, onde travou amizade com o bispo Théodore Vasilévitch, campeão da Igreja ortodoxa na Pequena Rússia. Seus talentos oratórios logo o tornaram célebre. De Vilna passou ao mosteiro de Sloutzk, e em 1679 voltou a Tchernigov. Em 1681, o bispo dessa cidade o nomeou higúmeno do mosteiro de Maksakov, mas em 1682 obteve o mesmo título no mosteiro de Batourine. No ano seguinte, renunciou ao seu cargo, e a instâncias do arquimandrita Barlaam Jasynski, higúmeno da laura Pétcherskaia de Kiev, dirigiu-se a esse célebre mosteiro. Barlaam o convenceu a escrever as Grandes Ménées eslavas. Mas suas peregrinações não cessaram por isso. Em 1686, teve de aceitar de novo o governo do mosteiro de Batourine, e ali permaneceu até o ano de 1692. De volta à laura de Kiev, retomou seus trabalhos hagiográficos. Novas instâncias o obrigaram a dirigir-se na qualidade de higúmeno ao mosteiro de Gloukhov (1694). Em 1697, Barlaam Jasynski, elevado à sede metropolitana de Kiev, enviou-o ao mosteiro de São Cirilo, e no mesmo ano ele se estabeleceu no mosteiro d'Eletz, em Tchernigov. Nomeado arquimandrita desse mosteiro, em 1699, emigrou para o mosteiro Spassky de Novgorod Siéversky (do norte). Em 1700, dirigiu-se a Moscou, onde Pedro I o nomeou metropolita da Sibéria (Tobolsk); recebeu a consagração episcopal em 23 de março de 1701. Contudo, por causa de sua saúde frágil, foi autorizado pelo czar a não se dirigir à sua sede. Permaneceu em Moscou, e no ano seguinte Pedro, o Grande, o nomeou para a sede metropolitana de Rostov. Em 1703, chegado à sua cidade episcopal, encontrou sua eparquia num estado deplorável. Seu clero estava mergulhado na ignorância, não se preocupava com o culto nem com o cumprimento de seus deveres, e não tinha o menor escrúpulo em violar o sigilo da confissão. O povo entregava-se sem freio a todos os vícios. O novo bispo aplicou-se com zelo à reforma de sua diocese. Pregava continuamente. Para elevar o nível intelectual do clero, fundou escolas e ele mesmo ali explicava a Sagrada Escritura aos alunos. Os mestres que ele chamara da Pequena Rússia ensinavam o grego e o latim. Dimitri esforçava-se por introduzir nas escolas de sua eparquia os métodos seguidos nos colégios dos jesuítas. No governo de sua diocese, imitava o zelo dos bispos católicos da Pequena Rússia. Morreu em 28 de outubro de 1709. Sua rica biblioteca foi enriquecer a biblioteca patriarcal de Moscou. Em 1752, encontrou-se seu corpo intacto. Com base numa relação desse acontecimento por Arsène Matziévitch, metropolita de Rostov, e segundo os trabalhos de uma comissão encarregada de verificar os prodígios que lhe eram atribuídos, o santo-sínodo canonizou-o em 1757 e fixou 21 de setembro como dia de sua festa. Dimitri de Rostov é o primeiro santo canonizado pelo sínodo de São Petersburgo. II. Obras. — 1° A primeira tem por título: Tchéti Minéi (Vidas de santos). A Pequena Rússia ainda não tivera o seu hagiógrafo. O célebre metropolita Pierre Moghilas havia reunido numerosos materiais, e trazido do Monte Athos vários manuscritos gregos. Mas não pôde concluir o seu trabalho. Dimitri retomou-o e nele trabalhou por cerca de vinte anos, a partir do mês de maio de 1684. Chliapkine, p. 38. A primeira parte (setembro-novembro) apareceu em Kiev em 1689 sem a aprovação do patriarca de Moscou, Joachim. O patriarca ficou descontente com isso, e numa carta a Barlaam Iasynski queixou-se de que os erros latinos se tinham infiltrado na obra de Dimitri. Este, com efeito, ali se pronunciara a favor da imaculada conceição de Maria, e a respeito da epiclese, admitia as conclusões dos teólogos latinos. Dimitri tentou defender-se contra as censuras do patriarca. Dirigiu-se a Moscou, onde teve várias conversações com Joachim, e fez-lhe ato de submissão, mas sem renunciar às doutrinas incriminadas. O patriarca Adrien, sucessor de Joachim, mostrou-se mais benevolente para com ele. O segundo trimestre dos Tchéti Minéi apareceu em Kiev em 1695, o terceiro em 1700 e o quarto, concluído em Rostov, em 1705. Uma segunda edição apareceu após a morte do autor, Kiev, 1711-1718. O santo-sínodo quis editá-la em Moscou, e incumbiu disso o arquimandrita Timothée Chtcherbatzky de Kiev em 1745. Este declinou essa honra em 1754, e o santo-sínodo o substituiu pelo reitor do seminário de Novgorod, Joasaph Mitkévitch, e pelo hierodiácono Nicodème. A edição sinodal apareceu em 1759. Os Tchéti Minéi encontraram na Rússia uma acolhida tão favorável que foi necessário reeditá-los várias vezes em Kiev e em Moscou. Sopikov, Opyt rossiiskoi bibliographii, São Petersburgo, 1813, p. 97-99. No século XVIII houve dez edições. 2° Rozysk o raskolnitcheskoi brynskoi vierie, o utchenii ikh, o diélakh ikh i zaiavlenie, iako viera ikh ne prava, utchenie ikh duchevredno i diela ikh nebogoougodny, Moscou, 1745, reeditado várias vezes nessa mesma cidade e em Kiev. É uma das melhores obras de polêmica ortodoxa contra os cismáticos russos (raskol). Está dirigido contra os raskolniks do eremitério de Brynska, governo de Kalouga, que pelo fanatismo de suas pregações haviam ganhado muitos adeptos às suas doutrinas nas eparquias de Jaroslav e de Rostov. Na Ia parte, o autor demonstra que a doutrina dos raskolniks é errônea, e renova os erros dos acéfalos da antiga Igreja. Refuta em particular as opiniões teológicas do protopresbítero Abbakoum, o primeiro mártir do raskol, e reprova aos cismáticos russos o confundirem a essência da fé com práticas secundárias, tais como o culto dos ícones, o modo pelo qual se deve fazer o sinal da cruz, etc. A IIa parte tem por objetivo expor os perigos espirituais que o raskol oferece. A IIIa parte condena a propaganda dos raskolniks e a invalidade dos sacramentos conferidos por seus sacerdotes. Dimitri ali reuniu muitas informações sobre o raskol, cuja rica literatura manuscrita havia compulsado e estudado. Sua discussão visa a demonstrar que o espírito do raskol é contrário ao espírito do Evangelho. Os raskolniks refutaram-no várias vezes, e censuraram-lhe o tom acerbo de sua polêmica. Eles não reconhecem a sua canonização pelo santo-sínodo.
Zertzalo pravoslavnago ispoviedaniia (Espelho da confissão ortodoxa), São Petersburgo, 1805; é um resumo da confissão ortodoxa de Pierre Moghilas; 4° Voprosy i otviety kratkie o vierie i o protchik ko znaniiu khristianinu nujnieichikh (Perguntas e respostas sobre a fé e sobre as coisas que é útil aos cristãos conhecerem), em Obras, Moscou, 1895, parte I, p. 43-85; é um primeiro ensaio, confuso e emaranhado, de catecismo teológico; 5° Vratchestvo dukhovnoe (A medicina espiritual), em Obras, p. 86-106; trata-se dos maus pensamentos e dos meios de deles se livrar. 6° Vnutrennyi Tcheloviek (homem interior), em Obras, p. 107-114, pequeno tratado sobre a eficácia da oração; 7° Apologia vo utolenie petchiali tchelovieka (Apologia para mitigar as tristezas humanas), em Obras, p. 122-142; diálogo sobre os desígnios secretos da providência nas provações e sobre os meios de suportá-las com coragem; 8° Alphavit dukhovnyi (Alfabeto espiritual), em Obras, parte I, p. 205-312; esta obra talvez não seja de sua lavra; vários manuscritos a atribuem a Isaac Kopinsky, metropolita de Kiev; 9° Sobranie raznykh pooutchitelnykh slov (Coletâneas de sermões instrutivos sobre vários assuntos), Moscou, 1786; 3ª edição, Kiev, 1825; 10° Lietopis (Crônica), editada em 1748 e por Sopikov em São Petersburgo em 1796: resumo de história bíblica desde a criação até o nascimento de Jesus Cristo. Bastará mencionar o Runo orochennoe, ou a história da imagem milagrosa de Nossa Senhora de Tchernigov, Tchernigov, 1680; as meditações sobre a paixão, a comunhão, a santa eucaristia, a morte, os doze artigos (Dvienadtzat statei), sobre a presença real, as cartas pastorais, os cânticos religiosos, a crônica da Pequena Rússia, editada em 1847 nas Leituras (Tchteniia) da Sociedade de história e antiguidades russas ligada à universidade de Moscou, etc. A lista destes escritos e de suas múltiplas edições em Ghennadi, Spravotchnyi slovar o russkikh pisateliakh i utchenykh, Berlim, 1876, t. I, p. 303-305, e na Bibliografia russa de Sopikov. As obras completas de Dimitri tiveram várias edições em Moscou, 1786, 1838, 1842, 1849. A edição de Kiev conta 5 volumes. A última é a de Moscou (apenas a Ia parte), 1895. A principal fonte biográfica de Dimitri de Rostov é o seu Diarium (1668-1703), escrito em pequeno-russo, traduzido para o russo por Bantychtch-Kamensky em seu Catálogo dos metropolitas de Kiev. A segunda edição russa desta autobiografia (Dnevnyia Zapiski) data de 1781. Foi reproduzida nas Obras, 1895, t. I, p. 330-370. Os trabalhos biográficos e literários mais sérios sobre Dimitri de Rostov são: 1° Uma coletânea anônima: Sv. Dimitrii, mitropolit Rostovskii, Moscou, 1849, p. 11, 203; é obra de B. Nétchaev; 2° Chliapkine, Sv. Dimitrii Rostovskii i ego vremiia (São Dimitri de Rostov e o seu tempo), São Petersburgo, 1891, p. xiv, 460, 102, nas Zapiski da faculdade de história e filologia da universidade de São Petersburgo, t. xxiv; a doutrina de Dimitri sobre a imaculada conceição e a epiclese está exposta, p. 190-193, 223-228. Os documentos relativos à canonização de Dimitri estão em Goloubinsky, Istoriia kanonizatzii sviatykh v russkoi tzerkvi, Moscou, 1903, p. 170-172, 475-484; Eugène (metropolita), Slovar istoritcheskyi o byvchikh v Rossii pisateliakh dukhovnago tchina greko-rossiiskoi tzerkvi, São Petersburgo, 1827, t. I, p. 116-137; Neizdannyia pisma (Cartas inéditas) sv. Dimitriia Rostovskago, Troudy da Academia eclesiástica de Kiev, 1860, t. II, p. 282-28...; Khr. Tchtenie, São Petersburgo, 1874, t. I, p. 541-542; Smirnov, Joakim, patriarkh Moskovskyi, Moscou, 1884, p. 408-454; Philarète, Obzor russkoi dukhovnoi literatury, São Petersburgo, 1884, p. 263-265; Jizn sviatego otza nachego Dimitriia Rostovskago, Moscou, 1861; Marochkin, Arsenii Matzievitch i ego dielo, Strannik, São Petersburgo, 1885, n. 3, p. 446-447; n. 12, p. 663-672 (reconhecimento das relíquias); Chliapkine, K istorii polemiki mejdu moskovskimi i malorusskimi utchenymi v kontzie xvii vieka, no Journal do ministério da instrução pública, São Petersburgo, 1885, t. CCXLI, p. 210-252; Entziklopéditchesky Slovar, São Petersburgo, 1893, t. x, p. 608-609; P. Mirkovitch, O vremeni presuchtchestvleniia sv. darov: spor byvchiï v Moskvie, vo vtoroi polovinie xvii vieka, Vilna, 1886, p. 23; Bratskoe Slovo, 1895, t. II, p. 495-580, 724; Russkii biographitcheskyi Slovar, letra D, São Petersburgo, 1905, p. 389-394; Pravoslavnaia bogoslovskaia Entziklopediia, São Petersburgo, 1903, t. IV, col. 1038-1050; Bogoslovski, Sviatitel Dimitrii, mitropolit Rostovskii (O santo bispo Dimitri, metropolita de Rostov), em Tzerkovnyia Viedomosti, 1909, p. 2009-2014; Lakhotsky, Litchnost sviatiteliia Dimitriia, mitropolita Rostovskago, po ego jitiiu i poutcheniiam (O caráter do santo bispo Dimitri, segundo a sua vida e as suas instruções pastorais), p. 2111-2117; Anikiev, Sviatitel Dimitrii Rostovskii, kak bogoslov i pisatel (O santo bispo Dimitri de Rostov, considerado como teólogo e escritor), p. 2117-2120; Ponomarev, Sviatitel Dimitrii Rostovskii, kak pastyr-outchitel narodnyi (O santo bispo Dimitri de Rostov, considerado como pastor e educador de seu povo), em Tzerkovny Viestnik, 1909, col. 1363-1367; Ponamarev, Sviatitel Dimitrii Rostovskii, v ego jitiiakh sviatykh, Tcheti Mineiakh (O santo bispo Dimitri de Rostov, estudado em suas vidas dos Santos, as Grandes Ménées), col. 1398-1402, 1429-1434; O peremienti groba sviat. Dimitriia Mitropolita rostovskago v 1752 godu (A transferência do túmulo de S. Dimitri de Rostov em 1752), em Pravoslavny Sobesiednik, 1909, t. II, p. 519-526; Titov, Sv. Dimitrii, mitropolit Rostovskii, byvchii utchenik Akademii (Santo Dimitri de Rostov, antigo aluno da Academia de Kiev), em Troudy da Academia eclesiástica de Kiev, 1909, t. I, p. 173-239; Tikhomirov, Sviatitel Dimitrii, mitropolit Rostovskii, Jaroslav, 1909; Ouchakov, Sv. Dimitrii, mitr. Rostovskii, ego jizn i tvoreniia (S. Dimitri, metropolita de Rostov, sua vida e suas obras), Vladimir, 1909; Dmitriey, Rossiiskii Zlatoust, sv. Dimitrii, mitr. Rostovskii (O Crisóstomo russo, S. Dimitri, metrop. de Rostov), Serghiévo, 1909; Proslavlenie pamiati i mochtchei sv. Dimitriia Rostovskago (A glorificação da memória e das relíquias de são Dimitri de Rostov), Petersburgo, 1910; I. L., Jitie sv. Dimitriia, mitropolita Rostovskago (Vida de S. Dimitri, metropolita de Rostov), Petersburgo, 1910; Popov, Sv. Dimitrii Rostovskii, i ego trudy (S. Dimitri de Rostov e seus trabalhos), Petersburgo, 1910.
Autor original: A. Palmieri
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