EAU BÉNITE (ÁGUA BENTA). — I. Emprego da água como purificação religiosa. II. A água batismal cristã nos quatro primeiros séculos. III. A água benta ordinária até o século XI. IV. Ritos de bênção, consagração e dessacralização da água. V. Eficácia. I. EMPREGO DA ÁGUA COMO PURIFICAÇÃO RELIGIOSA. — 1° Entre os judeus. — Os mais antigos documentos do Antigo Testamento relatam ou cerimônias purificadoras, ou o uso da água como meio de purificação. No Êxodo, XXIX, 4, uma ablução total é prescrita antes da unção sacerdotal de Aarão e de seus filhos, e outra dos pés e das mãos, XXX, 19, 20, antes que os sacerdotes entrassem no Tabernáculo ou se aproximassem do altar para oferecer o incenso. Já quando Moisés, três dias antes da promulgação da lei no Sinai, ordenou ao povo, para se santificar, que lavasse suas vestes, XIX, 10, 14, a tradição rabínica ensina que essa santificação se deu por ablução: era um « batismo de penitência », e, como diz Maimônides, um « sacramento ». Cf. Sepp, Vie de Jésus, t. I, p. 218.
Esse mesmo batismo, em época posterior ao cativeiro, era conferido aos prosélitos, e é também aquele que prega são João Batista: os que se convertiam confessavam seus pecados e entravam orando na água, enquanto o batizador fazia a infusão sagrada. Marc., I, 4, 8; Matth., III, 6, 11; cf. Luc, III, 3. Os Números, XIX, 1-22, dão as regras da preparação e do emprego da água lustral, obtida pela mistura com cinzas da vaca ruiva.
Ver Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux, art. Aspersion, t. I, col. 1116-1119; Lustration, t. IV, col. 423-424. A Mischna, tratado Parah, e os Talmudes de Jerusalém, tratados Berakhoth, IV, 1; VII, 1; Sota, II, 1, dão informações sobre os ritos da aspersão e sobre o emprego da água lustral. A aspersão de água, que devia ser feita por um sacerdote, era feita por sete golpes em direção ao objeto a purificar, por meio de um feixe de três ramos de hissopo. Cf. Ps. L, 8. É de notar que os judeus, tanto quanto sabemos, assim como os demais povos da Antiguidade, não bendiziam a água; não se proferia nenhuma palavra, não se fazia nenhum gesto que parecesse o símbolo de uma consagração. Ela era bendita, por assim dizer, por destinação. O próprio ato de tomar água pura, de nela misturar a cinza do sacrifício da vaca ruiva, com a intenção, bastava para adaptá-la a seu uso.
A água assim preparada podia perder sua consagração se recebesse poeiras ou impurezas: é por essa razão que a colocavam num vaso fechado, não consagrado.
2° Entre os pagãos. — No antigo Egito, cf. Maspero, em Bibliothèque égyptologique, t. I, p. 293, 294, 322; Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique, t. I, p. 123; entre os babilônios, F. Martin, Textes religieux, assyriens et babyloniens, Paris, 1903, p. XXIII-XXV; entre os gregos primitivos, encontramos costumes análogos. A Ilíada e a Odisseia abundam em traços desse gênero. A água « lustral », ou purificadora, era feita quase da mesma maneira que a água de expiação dos judeus. Era água comum, de preferência de nascente; para os atos solenes, colocava-se nela um carvão em brasa tomado do altar dos sacrifícios. Outra água lustral era feita mais solenemente, para a aspersão dos campos no mês de maio: sua confecção cabia à mais idosa das virgens sacerdotisas; compunha-se de água e da cinza das novilhas sacrificadas, misturada com sal. Uma terceira espécie de água lustral era simplesmente misturada com sal, para a aspersão das casas.
Os literatos romanos fazem frequentes alusões a isso: Ovide, Fastes, II, 46; IV, 639-640; Plaute, Aululaire, II, VI, 43; IV, III, 5; Macrobe, Saturnales, III, 1; Tibulle, I, I, 13-14; Perse, Satyr., II, 15-16; Virgile, Æn., I, 718-720; IV, 625; VI, 229-230. Cf. Daremberg et Saglio, Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, t. V, col. 1407-1408. Tertuliano fala disso em seu tratado sobre o batismo: Nam et sacris quibusdam per lavacrum initiantur, Isidis alicujus aut Mithræ : ceterum villas, domos, templa, totasque urbes aspergine circumlatæ aquæ expiant passim. Idque se in regenerationem et impunitatem perjuriorum suorum agere præsumunt. Item pene apud veteres quisquis se homicidio infecerat, purgatrice aqua se expiabat. De baptismo, V, P. L., t. I, col. 1205. A aspersão se fazia com um ramo de oliveira.
II. A ÁGUA BATISMAL CRISTÃ NOS QUATRO PRIMEIROS SÉCULOS. — As observâncias da lei religiosa judaica que necessitavam do emprego da água não foram seguidas por muito tempo pelos cristãos, dos quais ao menos os de origem pagã foram rapidamente dispensados pelos apóstolos. Act., XV, 19, 28. Os primeiros cristãos não tinham, portanto, senão o batismo a necessitar do emprego da água.
Essa água foi objeto de uma bênção especial feita imediatamente antes da colação do batismo. Ver t. III, col. 213. Quando e onde se tomou o hábito de bendizê-la? Ignora-se. Os primeiros documentos autênticos que temos sobre a bênção da água batismal são originários da Igreja da África; já no final do século II, mostram-nos que a água do batismo recebe uma consagração sacerdotal, e a teologia dessa santificação já está formada: supervenit enim statim, Spiritus de cælis, et aquis superest, sanctificans eas. Tertuliano, op. cit., IV, col. 1203. Os outros documentos egípcios, sírios, romanos, posteriores até cem anos a esse testemunho, ainda não mencionam nada sobre a bênção da água; nem a Didascália, nem o Testamentum D. N. J.-C., nem os cânones de santo Hipólito. À oração para pedir a vinda do Espírito Santo sobre as águas, talvez já se acrescentasse o desejo da presença do Anjo de Deus, e do afastamento do maligno: Ne quis durius credat Angelum Dei sanctum aquis in salutem hominis temperandis adesse, cum angelus malus profanum commercium ejusdem elementi in perniciem hominis frequentet. Tertuliano, ibid. É a própria doutrina do ritual romano: super has aquas abluendis et purificandis hominibus præparatas, Angelum sanctitatis emittas. Benedictio fontis extra sabbatum Paschæ et Pentecostes, oração: Domine, sancte Pater.
No decorrer do século III, é ainda na Igreja da África que encontramos menção desse rito: Oportet ergo mundari et sanctificari aquam prius a sacerdote, VII concílio de Cartago, c. 1; In quantum aqua sacerdotis prece in ecclesia sanctificata abluit delicta. Sedatus de Thuburbe, no VII concílio de Cartago. Ver dom Cabrol, Monumenta Ecclesiæ liturgicæ, t. I, p. 2340, 2349. O mais antigo formulário que temos para a bênção da água é o da liturgia do livro VII das Constituições Apostólicas, P. G., t. I, col. 1048; é bem curioso. É, com efeito, menos um texto preciso que um plano de improvisação para um prefácio, onde, em resumo, indica-se ao bispo como ele deve « bendizer e glorificar o Senhor Deus todo-poderoso, pai do Unigênito, Deus, dando-lhe graças por ter enviado seu Filho para tomar nossa carne, por nossa causa e por nossa salvação, que suportou, feito homem, obedecer a todos, que anunciou o reino dos céus, a remissão dos pecados, a ressurreição dos mortos. »
Em seguida, que adore o Deus único, com ele e por ele, dando graças por ter sofrido a morte na cruz por todos, morte da qual deu como imagem o batismo da regeneração, » etc. Esse plano de prefácio é seguido da menção de que « o sacerdote dirá isso e outras coisas », e de uma oração assim formulada: Κάτιδε ἐξ οὐρανοῦ καὶ ἁγίασον τὸ ὕδωρ τοῦτο, δὸς χάριν καὶ δύναμιν, ὥστε βαπτιζόμενον κατ᾽ ἐντολὴν τοῦ Χριστοῦ σου αὐτῷ, συσταυρωθῆναι καὶ συναποθανεῖν καὶ συνταφῆναι καὶ συναναστῆναι εἰς υἱοθεσίαν τὴν ἐν αὐτῷ, τῷ νεκρωθῆναι μὲν τῇ ἁμαρτίᾳ, ζῆσαι δὲ τῇ δικαιοσύνῃ. (Olha do céu e santifica esta água, dá-lhe a graça e a força; para que aquele que nela for batizado, segundo o preceito do teu Cristo, seja com ele crucificado, morto, sepultado e ressuscitado, para ser, nele, adotado como teu filho, morrer para o pecado e viver para a graça.)
Essa oração parece ser o núcleo central da composição, em torno do qual o celebrante desenvolverá o plano indicado. A liturgia dos etíopes contém uma consagração inteiramente estabelecida segundo esse plano. Trad. lat. em P. L., t. LXXXVIII, col. 944, Deus cœli,... Deus gloriæ, qui habitas super Cherubim et Seraphim. Cf. outra consagração para uso de uma igreja latina, Deus, cui super Cherubim et Seraphim. Ibid., col. 1039. Essas orações podem servir para a história da curiosa fórmula Qui sedes super Cherubim et Seraphim, que se encontra em particular na liturgia milanesa (transitorium Te laudamus), e que foi vivamente atacada por são Jerônimo.
O primeiro texto de consagração escrito encontra-se contido no pontifical de Serápion, e é magnífico: Ἁγιασμὸς ὑδάτων. (Santificação das águas.) Βασιλεῦ καὶ Κύριε τῶν ἁπάντων καὶ Δημιουργὲ τῶν ὅλων, ὁ πάσῃ τῇ γενητῇ φύσει διὰ τῆς καταβάσεως τοῦ μονογενοῦς σου Ἰησοῦ Χριστοῦ χαρισάμενος τὴν σωτηρίαν, ὁ λυτρωσάμενος τὸ πλάσμα τὸ ὑπὸ σοῦ δημιουργηθὲν διὰ τῆς ἐπιδημίας τοῦ ἀρρήτου σου λόγου· ἔφιδε νῦν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἐπίβλεψον ἐπὶ τὰ ὕδατα ταῦτα, καὶ πλήρωσον αὐτὰ Πνεύματος Ἁγίου· ὁ ἄρρητός σου λόγος ἐν αὐτοῖς γενέσθω καὶ μεταποίησον αὐτῶν τὴν ἐνέργειαν καὶ γεννητικὰ αὐτὰ κατασκευασάτω πληρούμενα τῆς σῆς χάριτος, ὅπως τὸ μυστήριον τὸ νῦν ἐπιτελούμενον μὴ κενὸν εὑρεθῇ ἐν τοῖς ἀναγεννωμένοις, ἀλλὰ πληρώσῃ πάντας τοὺς κατιόντας καὶ βαπτιζομένους τῆς θείας χάριτος· Φιλάνθρωπε, φεῖσαι τοῦ σοῦ ποιήματος σῶσον τὸ ὑπὸ τῆς δεξιᾶς σου πεπονημένον κτίσμα. Μορφῶσον πάντα ἀναγεννωμένους τὴν θείαν καὶ ἄρρητόν σου μορφήν, ὅπως τῷ μεμορφῶσθαι καὶ ἀναγεγεννῆσθαι δυνηθῶσιν καὶ τῆς βασιλείας σου ἀξιωθῆναι. Καὶ ὡς κατελθὼν ὁ μονογενής σου Λόγος ἐπὶ τὰ ὕδατα τοῦ Ἰορδάνου ἅγια ἀπέδει, οὕτω καὶ νῦν ἐν τούτοις κατερχόμενος καὶ ἅγια καὶ πνευματικὰ ποιησάτω πρὸς τὸ μηκέτι σάρκα καὶ αἷμα εἶναι τοὺς βαπτιζομένους πνευματικοὺς καὶ ναμένους προσκυνεῖν τῷ ἀγεννήτῳ Πατρὶ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐν Ἁγίῳ πνεύματι, δι᾽ οὗ σοι ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος καὶ νῦν καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας πάντας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.
(Rei e Senhor de todos e criador de todas as coisas, que, pela descida a este mundo de teu Filho único, Jesus Cristo, concedes a salvação a toda natureza engendrada, e, pela virtude de tua palavra poderosa, plasmas o ser que criaste: olha agora do alto do céu e lança um olhar sobre estas águas, e enche-as do Espírito Santo; que tua palavra poderosa se cumpra nelas, transforme a energia e as prepare para serem repletas da graça; a fim de que o mistério que agora vai se cumprir não seja vão para os que devem renascer por ele, mas que encha da graça viva todos os que nelas descerem para serem batizados. Amigo dos homens, seu benfeitor, salva a criatura sobre a qual estendes tua direita. Faze, de todos os que aqui renascerão, tua imagem divina e forte, a fim de que, por esta reforma e este renascimento, possam ser salvos e tornar-se dignos do teu reino. E, assim como teu Verbo único, descendo às águas do Jordão, as santificou, que assim também agora, descendo a estas, as torne santas e espirituais, para que os batizados não sejam mais carne e sangue, mas, espirituais e fortes, te adorem, Pai increado, por Jesus Cristo, no Espírito Santo, pelo qual a ti sejam glória e poder, agora e por todos os séculos dos séculos. Amém.) Cf. G. Wobbermin, Altchristliche liturgische Stücke aus der Kirche Aegyptens, em Texte und Untersuchungen, Leipzig, 1898, t. XVII, fasc. 3, p. 8-9.
Com essa fórmula de consagração, encerra-se o período primitivo da água batismal. Doravante todas as Igrejas conhecerão outras análogas. No Ocidente, por volta do final do mesmo século ou início do seguinte, temos os numerosos testemunhos do autor do De sacramentis, eco fiel da doutrina de santo Ambrósio. No Oriente, são Basílio nos diz: « Bendizemos a água do batismo... segundo que texto escrito? segundo nada além de uma tradição tácita e mística. » De Spiritu sancto, 27. Ver t. II, col. 181-182.
III. A ÁGUA BENTA ORDINÁRIA ATÉ O SÉCULO X. — Uma tradição cristã de Roma, recolhida no século VI no Liber pontificalis, édit. Duchesne, t. I, p. 127, atribui ao papa santo Alexandre, no primeiro quartel do século II, a primeira prescrição relativa à bênção de água misturada com sal, para aspergir as habitações. Faltam-nos quaisquer testemunhos diretos para sustentar essa tradição, que recebeu nova autoridade das falsas Decretais, onde apareceu uma pretensa carta de santo Alexandre sobre esse assunto. O Liber pontificalis, que atesta assim um uso já recebido em seu tempo, é o testemunho mais antigo que se tem, no Ocidente, sobre a bênção da água fora da administração do batismo.
Nos documentos de que falamos mais acima, e que não contêm nenhuma alusão a qualquer bênção da água batismal, encontramos, ao contrário, a bênção de água para uso dos enfermos. No Testamentum D. N. J.-C., essa oração é a mesma pela qual se bendisse o óleo destinado ao mesmo uso. Testamentum, édit. Rahmani, Mayença, 1899, t. I, 25, p. 48-49. O t. VIII das Constituições Apostólicas, 29, contém uma bênção análoga, P. G., t. I, col. 1126, assim como o pontifical de Serápion. Ver G. Wobbermin, op. cit., p. 13-14.
A simples água benta, sem uso especificamente designado, não dava lugar a uma consagração litúrgica; sua bênção, formada apenas por um sinal da cruz, acompanhada até de uma imposição das mãos, com alguma invocação improvisada, pertencia a todos os cristãos. Temos exemplos para leigos, para religiosos não clérigos, assim como para bispos. Cf. nosso estudo L'eau bénite, in-12 (coleção Science et religion, n. 449), 3ª edição, Paris, 1908, p. 36 sq., onde narramos vários milagres a esse respeito.
No século V, aparecem as bênçãos da água para aspergir os mosteiros, as casas novas, as igrejas, os altares, desenvolvimentos progressivos da água benta misturada com sal que se atribui a santo Alexandre. Cf. S. Optat, De schism. donat., VI, 6, P. L., t. XI, col. 1078. O sacramentário romano conhecido pelo nome de « gelasiano », II, 75, 76, Muratori, Liturgia romana vetus, t. I, p. 738-741; P. L., t. LXXIV, col. 1225-1227, contém as fórmulas da bênção da água que devia ser derramada nas casas. Essa água era misturada com sal e seu principal uso dizia respeito aos habitacula hominum. A maior parte dessas fórmulas ainda está em uso hoje. O mesmo sacramentário, e aquele comumente chamado « missal dos Francos », contêm uma oração sobre uma mistura de água e vinho, destinada à consagração do altar.
Os dois usos foram reunidos no ritual da dedicação, e a eles se acrescentou o da água gregoriana, composta de quatro elementos: água; o sal, símbolo da incorruptibilidade e da fecundidade; a cinza, marca de penitência, de dor e de humildade; o vinho, que representa a força, a alegria e a vida. O papa Vigílio recomenda (em 538), para a consagração dos altares, o uso da água exorcizada, ao bispo espanhol Profuturus. P. L., t. LXIX, col. 18. Cf. Epist., 1, ibid. col. 17. Com essa água exorcizada, misturada com sal, consagrada pelas orações do sacerdote, e destinada primeiramente à aspersão das casas novas, introduziu-se também o uso de aspergir todo lugar de habitação, em ocasiões diversas, os que ali se encontram, e enfim os fiéis reunidos, por exemplo na igreja, para a missa solene do domingo. Daí, cuidou-se também de colocar à porta da igreja vasos de água benta à disposição dos fiéis, para que pudessem levá-la eles mesmos para aspergir suas moradas. O papa são Leão IV (847-855), Homil. de cura pastorali, P. L., t. CXV, col. 679, prescreveu que se bendissesse a água todo domingo antes da missa para aspergir os fiéis. Essa ordenança é logo seguida.
Hincmar a aplica na diocese de Reims, quase nos mesmos termos, Capitula synodica (852), 5, P. L., t. CXXV, col. 774; um cânone de um sínodo de Nantes, referido por Ivo de Chartres e anexado ao sínodo de 900, ao qual talvez se referirá mais tarde Bernold, Micrologus de eccles. observat., c. XLVI, em Hittorp, De divinis officiis, Paris, 1610, col. 758, comenta a mesma prescrição, em termos que são quase textualmente os das rubricas do ritual atual. Notaremos apenas que, nessa aspersão da água benta aos domingos, o sacerdote também percorria o adro ou o cemitério. Mansi, Concil., t. XVIII, col. 173. Sob a influência dos mesmos costumes, os fiéis, ao entrar no templo, iam se purificar nas pias de água benta colocadas à entrada, de preferência à água (não benta) das fontes, fiais e cânteros dos adros. A disciplina atual estava formada.
IV. BÊNÇÃO, CONSAGRAÇÃO E DESSACRALIZAÇÃO DA ÁGUA. — Pelo que precede, vê-se, portanto, que os ritos litúrgicos consagrados à preparação da água benta foram formados aproximadamente entre o século IV e o VII, com partes muito mais antigas. A água benta mais simples, e talvez também a mais antiga, é a destinada aos enfermos. Sua bênção não é de modo algum solene: uma simples oração e um sinal da cruz. Esse uso remonta pelo menos ao século IV; é sobretudo oriental. O ritual romano atual não contém nenhuma oração para essa água, mas encontram-se algumas em certos suplementos locais. As outras águas, seja a água de aspersão, seja a da dedicação dos altares e das igrejas, seja a do batismo, são, ao contrário, objeto de funções mais solenes e mais longas, imitadas mais ou menos desta última. A parte principal é uma solene invocação, no gênero da do pontifical de Serápion, acompanhada de orações diversas, análogas à das Constituições Apostólicas. Os ritos ocidentais a isso acrescentaram um exorcismo, e às vezes vários; já Tertuliano parece a isso fazer alusão, num texto que sublinhamos.
O conjunto desses elementos litúrgicos encontra uma admirável forma na bênção solene que o missal romano contém para as vigílias da Páscoa e de Pentecostes. Constituído segundo as leis da anáfora, esse formulário corresponde muito estreitamente ao cânon da missa:
MISSA. CONSAGRAÇÃO DA ÁGUA. Secreta. Oração preparatória. Vere dignum... Te igitur. Vere dignum... Deus cujus Spiritus. Communicantes. Respice in faciem Ecclesiæ. Hanc oblationem. Qui hanc aquam. [Procul ergo hinc] (o exorcismo). Quam oblationem. Unde benedico te. « Accipite et manducate » « Ite docete » (idem). (Palavras da instituição.) Unde et memores nos. Hæc nobis præcepta servantibus. Per quem hæc omnia. Tu has simplices aquas. Amém. Amém.
Tais aproximações dispensam comentários, e podem aliás ser feitas sobre outras peças litúrgicas: é um esquema geral. Não falta sequer uma epiclese, bem nítida e acompanhada de um gesto significativo, que essa anáfora contenha, para simbolizar a descida do Espírito Santo sobre as águas: Descendat in hanc plenitudinem fontis virtus Spiritus Sancti, totamque hujus aquæ substantiam, regenerandi fecundet effectu. Cf. o dístico de são Paulino de Nola (e aliás toda a peça de onde é extraído, e que se pode aproximar estreitamente da passagem Hic omnium peccatorum desta consagração e do texto de Tertuliano): Sanctus in hunc cœlo descendit Spiritus amnem, Cœlestique sacras fonte maritat aquas. Epist., xxxii, ad Severum, 5, P. L., t. LXI, col. 339. A consagração da água gregoriana contém também — mas o trecho é sobretudo literário — o entusiástico elogio da água Sanctificare per verbum Dei, que se reencontra nos rituais milanês e visigótico, e que é tomado em parte de uma homilia de santo Ambrósio.
As Igrejas do Oriente parecem ter ignorado o exorcismo, cujos testemunhos antigos são puramente ocidentais. Mas suas liturgias têm um rito que oferece um contraste violento com a ideia ocidental da consagração definitiva da água batismal.
Essas igrejas, com efeito, não veem nas orações dirigidas para esse fim senão uma espécie de apropriação da água ao seu objeto; se a água envelhece, é manchada, ou simplesmente se torna inútil, ela é desapropriada, « dessacrada », « desligada ». Entre os coptas, o sacerdote consagra a água antes de cada batismo, e a « dessacra » em seguida, para devolvê-la à sua função primitiva; entre os sírios e os maronitas, a água é considerada imprópria para o batismo depois de três dias; passado esse tempo, ela é « desligada ». Ver t. I, col. 244, 247; Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, t. I, col. 269. Aliás, essa ideia, ao menos em parte, reencontra-se em nossos escolásticos, no caso de mancha, tais como os acidentes do gênero daquele que valeu o apelido de Copronymo a certo imperador bizantino; nesse caso, a água era considerada perder sua consagração, e a consagravam novamente. Ver os textos em Corblet, Histoire du sacrement de baptême, Paris, 1884, t. I, p. 240-241.
A mesma ideia explica o rito tão imponente da bênção solene das águas, na vigília da Epifania, nas liturgias bizantinas, uso atestado já desde o século IV. Esse costume passou igualmente a certas igrejas latinas em contato com os ritos do Oriente; compõe-se de uma função solene muito análoga à da missa especial não eucarística que acompanha a bênção dos Ramos. Seu prefácio, como a consagração da água no rito etíope, é entrecortado de Amém, forma análoga ao שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה da liturgia judaica. Cf. nossas Origines du chant romain, Paris, 1907; dom Cabrol, Monumenta Ecclesiae liturg., t. I, ao final. Várias edições do ritual romano a trazem.
V. EFICÁCIA. — A aspersão da água benta, seja pública ou privada, é um rito piedoso, instituído pela Igreja para excitar a fé e a devoção dos fiéis e atrair sobre eles graças capazes de obter o perdão das faltas veniais. Os efeitos que a Igreja dela espera estão indicados nas fórmulas da bênção. Ver t. II, col. 636. O modo de operação é o mesmo dos demais sacramentais. Ver SACRAMENTAL. F. Probst, Sakramente und Sakramentalien in den drei ersten christlichen Jahrhunderten, Tubingue, 1872, p. 74-83; Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes, 2ª edição, Paris, 1877, art. Eau baptismale; Eau bénite, p. 264-266; dom de Puniet, Bénédictions de l'eau, em Dictionnaire d'archéologie, t. II, col. 685-713; A. Gastoué, L'eau bénite, 3ª edição, Paris, 1908; A. Franz, Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter, Friburgo-em-Brisgau, 1909, t. I.
Autor original: A. Gastoué
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