4º ANGÉLICA (Saudação). A saudação angélica, na sua forma atual, é uma oração composta por três partes: a saudação do anjo Gabriel: Ave gratia plena, Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus, Luc., I, 28; a saudação de Isabel: et benedictus fructus ventris tui, Luc., I, 42; e uma invocação a Maria, acrescentada pela Igreja. A primeira metade da oração, composta pelas saudações de Gabriel e de Isabel, tornou-se popular a partir do século XII; a segunda foi geralmente introduzida no século XV, amplificada e propagada no século XVI. Esta opinião, defendida em 1706 pelo dom Massuet, embora condenada pelo bispo de Bayeux, é, contudo, conforme a verdade histórica. Le Cerf, Bibl. hist. et crit. de la congrég. de Saint-Maur, La Haye, 1726, p. 342-343; Tassin, Hist. litt. de la congrég. de Saint-Maur, Bruxelles, 1770, p. 377; Hippeau, L’abbaye de Saint-Etienne de Caen, 288, cf. Bibl. nat. Paris, mss. français 15 444, fol. 66; 17 756, fol. 121; 17 765, fol. 194.
I. SAUDAÇÃO DO ANJO GABRIEL E DE SANTA ISABEL. — 1° Data de seu uso. — O costume de invocar Maria dirigindo-lhe a saudação do anjo Gabriel está atestado no século VI na Igreja síria por uma fórmula do ritual do batismo de Severo de Antioquia, Bibl. max. patr., Lyon, 1677, t. XII, p. 736; Act. sanct., oct. t. VII, p. 1108; no Ocidente, o mais tardar no século IX, pela vida de Santo Ildefonso, Acta sanct. O. S. B., sec. I, p. 521; no século VIII, pelos sermões de São João Damasceno, Opera, édit. Le Quien, 1748, t. II, p. 835; P. G., t. CXCV, col. 650; cf. André de Creta, Hom. in Annunt., em P. G., t. CXCVIII, col. 894-895; Trombelli em Summa, t. VI, p. 107. Sua inserção no antifonário gregoriano, como ofertório do IV domingo do Advento, generalizou o seu uso. São Pedro Damião assinala-a em um clérigo de seu conhecimento. Opusc. XXIX, De bono suffr., P. L., t. CXLV, col. 564.
No século XII, constata-se um desenvolvimento na prática da saudação angélica que, desde então, compreende geralmente as palavras: Ave gratia plena... ventris tui. Esta é a fórmula utilizada por São Bernardo, Serm., II, in Missus, P. L., t. CLXXXIII, col. 72-74; Santo Alberto de Crespin, Act. sanct., april. t. I, Vita, n. 14, p. 674; Ade d'Avesnes em Herman de Tournai, Mon. Germ. hist., t. XIV, p. 299 e, no século XIII, Santa Mechtilde de Helfta, Liber grat. spec., l. I, c. XII, édit. Solesmes. Amadeu de Lausanne, Hom., II, de B. M. V., em P. L., t. CLXXXVIII, col. 1319, parece constituir uma exceção, pois acrescenta: Jesus Christus qui est super omnia benedictus in secula seculorum. Amen, mas, sem dúvida, trata-se apenas do final de seu sermão.
O uso da saudação angélica, com fórmulas que devem ter variado em extensão, é assinalado no século XII na meditação 15, Opera S. Anselmi, édit. Gerberon, Paris, 1721, p. 230; em Arnaldo de Bonneval, De laudib. B. M. V., P. L., t. CLXXXIX, col. 1729; na vida do monge Rainaldo de Claraval, Exord. magn. Cisterc. dist. VI, c. 26, ibid., t. CLXXXV, col. 1176; em Herbert, De mirac., l. I, c. 1, ibid., col. 1276; na de São Bernardo a propósito de um converso, Exord. magn., dist. IV, c. XII, ibid., col. 439; na crônica do abade Herman de Tournai, Mon. Germ. hist., t. XIV, p. 299; na vida da bem-aventurada Ascelina, sobrinha de São Bernardo, Act. sanct., t. IV aug., n. 6, 8, p. 653-654; em Cesário de Heisterbach, Dial., t. VI, p. 25, 26; t. VII, 50; em Isabel de Schenau, Revelat., em Roth, Die Visionen der hl. Elisab. von Schoenau, Brunn, 1884, t. I, c. VI, p. 6; t. II, c. XI, p. 45º Relatos piedosos começam a difundir-se sobre as maravilhas que acompanham esta devoção: tais são os referentes ao monge Jossion em Saint-Bertin, ao monge Josbert em Déols. Tomás de Cantimpré, Lib. apum., t. II, p. 29; Vicente de Beauvais, Spec. histor., t. VII, p. 116; Spec. exempl., dist. IX, p. 119; Iperius, Chron. S. Bertini, c. XII, em Martene, Thes. anecd., t. III, p. 651; cf. Esser, p. 98; Bridgett, p. 178-179.
Somente a partir do final do século XII é que a Ave Maria é unida ao Credo e ao Pater pelos bispos e pelos concílios nas orações impostas ao povo ou das quais este deve ser instruído. A saudação angélica é prescrita pelo bispo Odon de Paris, em 1198, Hardouin, Conc., t. VI, col. 2, 1938; Mansi, Conc., t. XXII, col. 681; por volta da mesma época por um concílio de Orléans, Labbe, Conc., t. VII, col. 1282; em 1217 em Durham, Mansi, t. XXII, col. 1108; em 1227 em Tréveris, Binterim, Gesch. der deut. Concil., t. IV, p. 480, cf. p. 404; em 1237 em Coventry, Mansi, t. XXI, col. 432; em 1246 em Béziers, ibid., t. XXIII, col. 693; em 1247 em Le Mans, ibid., col. 756; em 1256 em Albi, ibid., col. 837; Hardouin, t. VII, col. 460; em 1255 em Valência na Espanha, Mansi, t. XXIII, col. 892; em 1257 em Norwich, ibid., col. 966; em 1278 em Rouen, Bessin, Concil. Rotomag., t. I, p. 84; em 1287 em Liège, Hartzheim, Conc. Germ., t. II, p. 687; no mesmo ano em Exeter, Mansi, t. XXIV, col. 846; em um concílio sem data daquela época, Martène, Thes. anecd., t. IV, col. 162.
Não tarda a vê-la mencionada nos estatutos das ordens religiosas. Os cistercienses prescrevem-na nos seus capítulos de 1221, 1236, 1239, 1240 como oração de sufrágio. Martène, Thes. anecd., t. IV, col. 1430, 1368, 1368, 1373. Se a Regula conversorum o. Cist., que deve ser anterior a estas datas, ibid., col. 1647-1652, não a menciona, vê-se que em 1240 a Ave Maria é colocada entre as orações em uso entre os conversos de Cister. Inst. capit. gen. Cist., dist. XIV, c. II. Os cartuxos adotam o mesmo estatuto por volta de 1230. Le Couteulx, Annal. ord. cartus., Montreuil, 1888, t. III, p. 524. Em 1266, os dominicanos prescrevem-na no ofício dos conversos, Martène, Thes. anecd., t. IV, col. 1742; Reichert, Monum. ord. praed., t. II, Acta cap. gen., Stuttgart, 1898, t. I, p. 136, enquanto nas constituições de 1228 fala-se apenas do Pater. Denifle, Archiv. f. Litt. und Kirchen-Geschichte des M. A., t. I, 1885, p. 226-227. Vê-se citada como oração de sufrágio a partir de 1246, Martène, t. IV, col. 1691, 1695, 1697, 1700, etc., mas é de notar que o texto mais correto publicado pelo Pe. Reichert não a menciona nesses lugares. A Ave Maria, como oração, é também assinalada nas constituições dos cónegos regrantes de Nicósia na diocese de Pisa, Trombelli, Summa, diss. IV, c. I, q. 1, n. 19, em Bourassé, t. IV, p. 225; cf. Amort, Vet. discipl. canon., Veneza, 1747, t. I, p. 520, e na de religiosas inglesas, Bridgett, p. 184-185. O uso desta oração espalha-se no século XIII; todavia, não faltam constituições sinodais onde a Ave Maria é omitida. Esser, p. 92-93º É também a partir do século XIII que se começa a pregar sobre a Ave Maria (ver, entre outros autores, Bento de Alignan, Vacant, Dict. de théol., t. I, col. 829), e que as lendas poéticas de Maria, nomeadamente na Alemanha, buscam popularizar esta devoção. Esser, p. 95-100. Encontram-se em inscrições tumulares o pedido de recitar esta oração pelos defuntos. Barbier de Montault, L’Ave Maria du Musée de Guéret, p. 42, 67-68; Gall. christ., t. I, col. 1234. O Ave torna-se uma exclamação de alegria. Gay, Gloss. archéol., p. 91º Esta saudação, cuja extensão varia, encontra-se frequentemente na representação da Anunciação, especialmente em selos e sinos, Barbier de Montault, p. 12-26, 47, 50, e em emblemas. Ibid. Figura também no século XIV, sobretudo no século XV, em parte ou na totalidade, em objetos puramente profanos: vasos, candelabros, móveis. Ibid., p. 55-60º 2° Final desta saudação. — No século XIII, a fórmula consiste nas palavras Ave Maria... ventris tui; é aquela que se encontra nos comentários e nas explicações, em Tomás de Cantimpré, em Santa Mechtilde, loc. cit., nos cânticos populares, Mone, Latein.
Hymnen des M. A., Fribourg, 1854, n. 392-403, t. II, p. 90 sq.; nas paráfrases poéticas. Trombelli, p. 229-230. A brevidade desta fórmula permite compreender como São Domingos pôde estabelecer a recitação das quinze dezenas do rosário.
No século XIV, assim como no XV, encontram-se as finais de ventris tui. Amen, Barbier, p. 57, 60-62; Lury, p. 148; Romania, t. XL, p. 526-527; XV, p. 306, 322, 342-343; Trombelli, p. 280; Bridgett, p. 187-189; ou Jesus. Amen, forma usada na Inglaterra em 1347, Rock, Church of our fathers, t. III, p. 318-319, e mesmo desde 1336 em um documento do priorado de Maxtock, Monast. anglic., t. VI, p. 525; Rock, t. III, p. 315; cf. S. Antonin, Summa theol., part. IV, tit. XV, c. XIII-XXV; ou Jesus Christus. Amen. Barbier, p. 64; Esser, p. 105-106. Esta última adição é atribuída ao papa Urbano IV, mas por testemunhos que datam apenas do século XV ou do final do século XIV. Os escritores do século XVI não podem explicar a origem deste acréscimo. Mabillon, n. 128; Esser, p. 104-105.
No século XVI, encontram-se ainda duas outras finais: a de Jesus Christus in aeternum, fórmula que foi adotada em 1447 pelas religiosas de Wadstena na Suécia, Script. rer. suevic. med. aevi, Upsal, 1818, t. I, p. 164, e a de Jesus Christus Amen, que é gloriosus Deus benedictus in saecula. Busch, Chronic. Windesh., t. I, p. 70; édit. Grube, p. 215.
As finais de ventris tui Jesus. Amen e de Jesus Christus. Amen encontram-se no século XVI. Trombelli, Summa, t. IV, p. 271-272; Barbier, p. 71-72; Esser, p. 105-106. Os protestantes criticaram a Ave Maria, porque, em sua opinião, ela não continha nenhum pedido. Trombelli, p. 211-213; Esser, p. 107-108. Erasmo também censurava o uso de recitar a Ave antes dos sermões, uso do qual se pode encontrar vestígios no século XIII, Lecoy de la Marche, La chaire française au moyen âge, 2ª ed., Paris, 1886, p. 294, mas que se difundia sobretudo no século XIV. Erasmo, Ecclesiastes, l. II, Opera, édit. Haia, 1703, t. V, col. 673; Mabillon, loc. cit.; Macri, p. 517; Zaccaria, p. 270; Barbier, p. 79-80º II. A INVOCAÇÃO DO FIM. — 1° O acréscimo Sancta Maria ora pro nobis. — Sancta Maria ora pro nobis encontrava-se, dizem, em um breviário cartucho do século XIII, Le Couteulx, Annal., t. III, p. 527, e a outra fórmula: ora pro nobis peccatoribus. Amen, em outro breviário do século XIV. Ibid. Encontramo-las em São Bernardino de Sena; em hinos métricos do século XV, Mone, Latein. Hymnen, t. II, p. 91, 109; em breviários e concílios do século XVI, tais como os de Narbona em 1551, Hardouin, t. X, col. 452; de Augsburgo e de Constança em 1567, Hartzheim, t. VII, p. 161, 535; de Besançon em 1571. Ibid., t. VIII, col. 44; cf. Binterim, Denkwürdigkeiten, t. VII, p. 129; Trombelli, Summa, t. IV, p. 226-227, 234; Lury, p. 150; Esser, p. 110.
2° O acréscimo nunc et in hora mortis nostrae. — O último acréscimo: Nunc et in hora mortis nostrae, que já se encontraria por volta de 1350 em um breviário cartucho, Le Couteulx, t. III, p. 528, encontra-se em um breviário romano manuscrito do século XIV ou do século XV citado por Trombelli; em um hino italiano do século XIV, Mone, Latein. Hymnen, t. II, p. 94; em 1514, nos breviários dos trinitários e dos camaldulenses; em 1525, no dos franciscanos, em catecismos e livros para o uso dos fiéis, Summa, t. IV, p. 235-236; Esser, p. 110-112; Bridgett, p. 191; em 1556, na Inglaterra, Rock, t. III, p. 319. Todavia, esta terceira parte da Ave, com seus diferentes acréscimos, passou apenas progressivamente aos hábitos dos fiéis. No começo do século XVII, terminava-se, em Colônia, com as palavras Jesus Christus. Amen; em Lyon, com a palavra peccatoribus. Esser, p. 115-116. Na mesma época, a adição Jesus não era universalmente recebida nos Países Baixos. Ibid., p. 112-113.
O uso de começar as horas da Virgem com a Ave Maria existia entre os dominicanos desde a primeira metade do século XIII. Cf. Durand, Ration. div. off., l. V, c. 1, n. 6; Act. Sanct., jan. t. I, p. 645; Esser, p. 93º Os cônegos regulares de Nicósia o diziam antes das matinas, desde essa época. Trombelli, part. II, diss. VI, em Bourassé, Summa, t. III, col. 269. Vê-se prescrito em Corbie em um livro do século XV, e os beneditinos da congregação de Bursfeld, na mesma época, introduzem-no em certas horas do ofício. Ordinar., c. IX; cf. Trombelli, Summa, t. I, col. 269-274. Todavia, foi apenas em 1568 que Pio V prescreveu aos sacerdotes começar as horas canônicas com o Pater e Ave na forma recebida hoje. Ibid. Certos rituais, nas cerimônias do batismo, prescrevem a sua recitação pelo padrinho e madrinha, e esse uso é constatado desde o século XIV. Corblet, Hist. du sacrement de baptême, Paris, 1882, t. I, p. 353.
Mabillon, Acta sanct. O. S. B., sec. V, Paris, 1685, pref., n. 119-128, p. LXXVII-LXXXII; este trabalho foi reproduzido nos Analecta juris pontificii, t. XXI, 1882, p. 410-414; Le Couteulx, Annales ord. cartus., Montreuil-sur-Mer, 1888, t. I, p. 523-524; Trombelli, De cultu publico ab ecclesia B. M. exhibito, em Summa aurea de laudibus B. M. V., editada por Bourassé, Paris, Migne, t. III e IV, 1862, 1866; Macri, Hierolexicon, Veneza, 1785, p. 517; Zaccaria, Sull’ Avemaria, em Dissertazioni varie, Roma, 1780, t. I, p. 242-296; Binterim, Denkwürdigkeiten der christl. kathol. Kirche, Mainz, 1831, t. VII, p. 125-129; D. Rock, The church of our fathers, Londres, 1852, t. II, p. 344-320; Rohault de Fleury, La sainte Vierge, Paris, 1868, t. I, p. 67-72; Acta sanctorum, t. VIII octob. (Paris, 1869), p. 1108-1109; Chaillot, L’Ave Maria, em Anal. juris pontif., t. XXI, 1882, p. 409-410; Barbier de Montault, L’Ave Maria du musée de Guéret, Brive, 1884, extrato do tomo IV do Bulletin de la Soc. scient., hist. et arch. de la Corrèze; Th. Esser, Geschichte des englischen Grusses, em Histor. Jahrbuch., 1884, p. 88-116; Aug. Lury, L’Ave Maria, son origine et ses transformations, em Bullet. arch. et hist. de la Soc. arch. de Tarn-et-Garonne, Montauban, 1886, t. XIV, p. 145-171; Bridgett, Our Lady's dowry, 3ª ed., Londres, p. 175-200.
Autor original: A. VACANT
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor