CYDONIUS, Demétrius, um dos teólogos e literatos bizantinos mais famosos do século XIV-XV. O nome de Cydonius, sob o qual é conhecido, deriva, segundo alguns escritores, da cidade de Cydonia, na ilha de Creta, mas ele não prova que lá tenha nascido. É mais verossímil que sua família portasse o nome de Cydonius e que esse nome não tenha nenhuma relação com a cidade de Cydonia. Frisius chama-o de Sydon, Possevin de Sidonius. Allatius faz com que ele nasça em Bizâncio: byzantinus. Concordia, etc., p. 856. Suas cartas trazem muitas vezes esta menção: « Δημήτριος Δημήτριος τοῦ Κυδώνου τοῦ ἀπὸ Θεσσαλονίκης ».
Ele próprio, em uma de suas missivas ao primicério Phakrases, chama Salonica de sua pátria. Boissonnade, Anecdota nova, p. 189. É, portanto, quase certo que ele tenha nascido nesta cidade. Krumbacher, p. 489. Desde sua juventude, dedicou-se ao estudo da teologia, que apaixonava os espíritos de seu tempo. Sua correspondência testemunha a extensão de suas relações. Ele corresponde-se com os sábios mais ilustres de sua época. Seus talentos e sua experiência nos negócios brilharam sobretudo na corte de João VI Cantacuzeno (1341-1355).
Insinuou-se de tal modo nas boas graças do imperador que este, quando renunciou ao império para retirar-se ao claustro, quis levá-lo consigo. Demétrius seguiu-o até lá, sem, contudo, revestir o hábito religioso. P. G., t. CLIV, col. 125. Alguns anos depois, dirigiu-se a Milão, onde estudou latim e a teologia ocidental. De volta ao Oriente, viveu em Constantinopla, em Salonica e na ilha de Creta. Segundo Rafael de Volterra, ele se retirou para um mosteiro dessa ilha e lá passou seus dias em oração, após ter distribuído seus bens aos pobres. Sua morte, segundo M. Treu, deve ter ocorrido em 1460. Byzantinische Zeitschrift, t. I (1892), p. 60.
O lugar de Demétrius Cydonius na história da teologia bizantina é considerável. Segundo Boissonnade, ele não foi apenas um homem de Estado; foi também um grande orador, e seus discursos podem ser vistos como os mais belos monumentos da arte oratória de Bizâncio. Aceitou lealmente as doutrinas da Igreja latina, e é com razão que Lammer diz: Demetrius noster, vir solide doctus et mere orthodoxus. Grecia orthodoxa, t. I, p. XIX. Manteve, todavia, as melhores relações com os adversários dos latinos, tais como Nicolau Cabasilas. Cf. Gass, Die Mystik des Nicolaus Cabasilas, Leipzig, 1899, p. 27.
Suas simpatias pela Igreja latina tornaram-no suspeito ao patriarca de Constantinopla e atraíram-lhe aborrecimentos. Boissonnade, p. 271. Seu principal mérito é ter feito conhecer aos gregos a teologia ocidental. Embora tivesse os latinos por bárbaros, Boissonnade, p. 260, traduziu para o grego a Suma de São Tomás e várias obras de Santo Agostinho, de São Fulgêncio e de Santo Anselmo. Suas obras são as seguintes: 1° Κατὰ τοῦ Παλαμᾶ, P. G., t. CLIV, col. 837-864. Demétrius Cydonius expõe ali a heresia dos palamitas, segundo as fontes mais autorizadas, os escritos de Palamas e o τόμος συνοδικός de 1351.
Esta obra é uma das melhores para aprender a conhecer as teorias místicas de Palamas. Cf. Stein, p. 554. 2° Περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος πρὸς τοὺς λέγοντας ὅτι ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ οὐκ ἔστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός, col. 863-958. O autor faz prova ali de um conhecimento aprofundado da teologia do Ocidente. O mesmo assunto foi tratado por Cydonius em um Liber de processione Spiritus Sancti, dividido em 41 capítulos. Ms. 601 da biblioteca imperial de Viena, Lambecius, Bibliotheca caesarea Vindobonensis, Viena, 1672, t. V, p. 183, e ms. 441 da biblioteca sinodal de Moscou.
Vladimir, Sistematitcheskoe opisanie rukopisei Moskovskoi sinodalnoi biblioteki, Moscou, 1894, p. 675. O ms. 245 da mesma biblioteca contém o Liber de processione Spiritus Sancti pro S. Thoma Aquinate adversus elenchos Nicolai Cabasilas, citado por Allatius, De concordia, l. I, c. XVIII. Vladimir, p. 328. Encontra-se também no codex Barocc. 88. Coxe, Catalogi codicum manuscriptorum bibliothecae Bodleianae, Oxford, 1853, t. I, p. 154-155. À procissão do Espírito Santo refere-se também a Epistola sapientissimi et doctissimi viri Demetrii Thessalonicensis ad dominum Barlaamum episcopum Geracensem, atribuída a Cydonius na P. G., t. CLI, col.
1283-1301; outros atribuem-na a Demétrius Chrysoloras. Ver t. II, col. 2422. 3° Ῥωμαίοις συμβουλευτικός, publicado primeiramente por Combefis, Auctarium novum, e reimpresso, P. G., t. CLIV, col. 961-1008; 4° Συμβουλευτικὸς ἕτερος περὶ Καλλιπόλεως αἰτήσαντος τοῦ Μουράτου, ibid., col. 1009-1035; 5° Μῳνῳδία ἐπὶ τοῖς ἐν Θεσσαλονίκῃ πεσοῦσι, P. G., t. CLIV, col. 639-651; cf. P. G., t. CLI, col.
1259-1268; estes três escritos referem-se à história de Bizâncio, ou às relações entre gregos e latinos; 5° Ῥικάρδου τοῦ ἐν τῷ τάγματι τῶν παρὰ Λατίνοις καλουμένων Ἀδελφῶν πρεωκατέρων παντελημμένου ἀνασκευὴ τῆς παρὰ τοῦ καταράτου Μαχουμὲτ τοῖς Σαρακηνοῖς τεθείσης νομοθεσίας, μετενεχθεῖσα ἐκ τῆς ἰταλίδος διαλέκτου εἰς τὴν Ἑλλάδα διὰ χειρὸς Δημητρίου, P. G., t. CLIV, col. 1035-1170, publicado pela primeira vez por Théodore Bibliander, Machumetis saracenorum principis evusque successorum vitae ac doctrina, ipseque Alcoran, etc., Zurique, 1543, part. II, p. 83-178; é a tradução grega da Confutatio Alcorani do dominicano Ricoldi; cf.
Palmieri, Die Polemik des Islam, Salzburgo, 1902, p. 44; Gessner atribui-lhe também uma versão grega do Alcorão, Fabricius, Bibliotheca graeca, t. XI, p. 404; 6° Περὶ τοῦ καταφρονεῖν τὸν θάνατον, P. G., t. CLIV, col. 1162-1211; neste discurso moral, Cydonius refuta as objeções daqueles que temem a morte, porque ela põe um termo aos prazeres de cá de baixo, ou nos lança no nada, ou nos abre as portas do inferno; ele foi editado várias vezes em 1553, 1559, 1577, 1586, 1786, 1866; a última edição é a de Deckelmann, Leipzig, 1901. 7° Cartas: a carta ao primicério Phacrase na P. G., t. CLIV, col. 1213-1216; C. F.
Matthei publicou várias outras: Epistolae Isocratis X, Demetrii Cydonensis VIII, Michaelis Glycae III, etc., Moscou, 1776, p. 33-46; outra carta foi publicada pelo mesmo editor em Dresden em 1789, cf. Accurata codicum graecorum mss. bibliothecarum mosquensium sanctissimae synodi notitia, Leipzig, 1805, t. I, p. 241; e três nos Ποικίλα Ἑλληνικά, Moscou, 1811, p. 248-258. Boissonnade inseriu 37 nas Anecdota nova, Paris, 1844, p. 251-327. A carta Περὶ τῆς μελέτης τῶν θεολογικῶν τοῦ ἁγίου Θωμᾶ τοῦ ἐξ Ἀκουίνου apareceu com uma versão latina em Franco, I codici Vaticani della versione greca delle opere di S. Tommaso d’Aquino, Roma, 1893, p. 7-9.
Lambros editou três outras no Νέος Ἑλληνομνήμων, Τρεῖς ἐπιστολαὶ τοῦ Δημητρίου Κυδώνη πρὸς Κωνσταντῖνον Ἀσάνην, 1904, t. I, p. 203-208. Contudo, a maior parte de sua correspondência, que compreende mais de 400 cartas, ainda é inédita. Ela mereceria ser publicada no Corpus historiae byzantinae. O Dr. Joseph Jorio havia prometido desde 1896 dar uma edição completa delas. Cf. L’epistolario di Demetrio Cidone, preparazione ad una completa e critica edizione, em Studi italiani di filologia classica, 1896, t. IV, p. 257-286.
Este trabalho preparatório contém a lista tão completa quanto possível destas cartas, das quais a maior parte (309) se encontra no Codex urb. graecus 133 do século XV, Stornaiolo, Codices urbinates graeci bibliothecae vaticanae, Roma, 1895, p. 238-248, e nos códices 1273, 1310, 2671, 3044 da Bibliothèque nationale de Paris. Omont, Inventaire sommaire des manuscrits grecs, Paris, 1898, t. I, p. 267, 296; t. II, p. 24, 98. Várias cartas do imperador Manuel Paleólogo a Demétrius Cydonius apareceram em Les lettres de l’empereur Manuel Paléologue publiées d’après trois manuscrits, Paris, 1893, p.
3-7, 11-12, 14-17, 18-19, 24-25, 28-32, 33-34, 36-37, 39-44, 49-58, 92-93. 8° Dois προοίμια aos crisobulos do mosteiro do Pantokrator em Didimoteico foram publicados por Zacharie von Lingenthal, Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1888, p. 1409-1422, e por Lambros, Ein Proömium zu einem Chrysobull von Demetrios Kydones, em Byzantinische Zeitschrift, 1896, t. V, p. 339-340. 9° Cydonius traduziu também para o grego a missa segundo o rito latino e o rito ambrosiano.
Esta última versão apareceu na Raccolta milanese, aos cuidados de Fumagalli, Milão, 1757: Ἔκθεσις τῆς ἐκδιδομένης λειτουργίας ἐν τῇ ἑορτῇ τῆς Χριστοῦ γεννήσεως κατὰ τὴν παράδοσιν τοῦ ἁγίου Ἀμβροσίου ἐκ τοῦ λατινικοῦ πρὸς τὸ ἑλληνικὸν παρὰ τοῦ Δημητρίου τοῦ Κυδωνίου, p. 10. 10° É certo que Cydonius traduziu para o grego a Suma de São Tomás. Uma de suas cartas, publicada por Nicolas Franco, padre ítalo-grego, resolve definitivamente a questão. Cydonius apreciava em seu justo valor as obras teológicas do santo doutor: encontrava nelas um imenso tesouro de pensamentos divinos: μόνον ὁ τῶν θείων χρημάτων θησαυρὸς παρὰ τῷ αὐτῷ.
A seu juízo, não há nenhum dogma, por árduo que seja, que São Tomás não tenha esclarecido pela profundidade de sua especulação. Seus argumentos refutam as objeções dos adversários de maneira a reduzir estes ao silêncio. O vigor filosófico de seus raciocínios e a abundância dos textos escriturísticos que ele traz para demonstrar as verdades cristãs conferem um cunho de originalidade aos seus escritos teológicos, que Cydonius julga muito úteis para aprender a verdadeira ciência de Deus. Δημητρίου τοῦ Κυδώνη, Περὶ τῆς μελέτης τῶν θεολογικῶν τοῦ ἁγίου Θωμᾶ τοῦ ἐξ Ἀκουίνου, Franco, op. cit., p. 7-8. Os códices vat.
gr., 609, 701, 1924 e 1925 (estes dois últimos do século XVII, com um prefácio de Horácio Giustiniani sobre Demétrius Cydonius, tradutor grego de São Tomás) contêm a primeira parte da versão da Suma Teológica; o cód. 433, a Ia IIae com este título: Ἐκλογὴ τῆς πρώτης τῶν ἠθικῶν τοῦ σοφωτάτου Θωμᾶ τοῦ ἐξ Ἀκουίνου, τοῦ ὁσίου καὶ τῆς τέχνης τῶν ζητημάτων περιεχομένην; mss. 77 e 612, a IIa IIae; a IIIa não se encontra nos códices vaticani. A Summa contra gentiles está contida inteira no ms. 613, e em parte nos mss. 610, 614, 615, 616 e 1222. O ms.
616 termina com a seguinte nota: Istum librum transtulit de latino in graecum Demetrius de Tessalonica servus Jesu Christi et laboravit autem per totum annum et fuit completus anno 1355 indictione octava, XXIV mensis decembris, hora post meridiem tertia. Hoc autem dictum est non solum pro istis duobus libris, tertio scilicet et quarto, sed pro tota Summa contra gentes, quae tota fuit translata. Franco supõe que esta nota foi escrita por Cydonius de sua própria mão. Encontram-se as mesmas versões nos mss. 1235, 1236, 1237 da Bibliothèque nationale de Paris, Omont, t. I, p. 263, e no ms. 601 da Bibliothèque impériale de Viena.
Lambecius, Bibliotheca caesarea Vindobonensis, Viena, 1672, t. V, p. 173. Atribui-se também a Demétrio Cidônio a versão grega do Liber ad Cantorem Antiochenum, τοῦ μακαρίου Θωμᾶ κεφάλαια δέκα πρὸς ἕνα ψάλτην Ἀντιοχείας μετενεχθέντα ἀπὸ τῆς τῶν Ἰταλῶν γλώττης εἰς τὴν Ἑλλάδα παρὰ Δημητρίου τοῦ Κυδώνη. Cod. vat. gr., 1093, 1122. Cf. Lammer, p. xx. Fabricius cita como sendo dele um Liber de vita, doctrina et miraculis Thome Aquinatis. Bibliotheca graeca, t. XI, p. 404. Demétrio Cidônio é também o tradutor de santo Agostinho, Μονόλογα ἤτοι εὐχαὶ πάνυ θεολογικαί, κατανυκτικαὶ καὶ πρὸς θεῖον ἔρωτα θεωρητικαί.
Codices Athon., 2585, 2890, 6310, Lambros, Catalogue of the greek manuscripts on mount Athos, Cambridge, 1895, t. I, p. 219, 259; 1900, t. II, p. 431. Estas orações apareceram na Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν προφητοανακτοδικῶν ψαλμῶν, ἀπάνθισμα διαφόρων κατανυκτικῶν εὐχῶν, περιέχων τὰς θεολογικὰς καὶ πρὸς θεῖον ἔρωτα θεωρητικὰς τοῦ ἱεροῦ Αὐγουστίνου ἐπισκόπου Ἱππῶνος, por Nicodemos Hagiorita, Constantinopla, 1799. Vrétos, Νεοελληνικὴ φιλολογία, t. I, n. 357, p. 132. O códice 131 da biblioteca Vallicelliana contém a versão grega de alguns sermões de santo Agostinho, do Liber de cognitione, De fide ad Petrum.
Martini, Catalogo dei manoscritti greci esistenti nelle biblioteche italiane, Milão, 1902, t. II, p. 202. O cod. vat. gr. 1115 contém a versão feita por Cidônio de duas obras de santo Anselmo: 1° Συλλογισμὸς Ἀνσέλμου ἐπισκόπου Καντουαρίας περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ ἁγίου πνεύματος πρὸς τοὺς Γραικούς; 2° Ἡλογισμὸς Ἀνσέλμου ἐπισκόπου Καντουαρίας περὶ σωτηρίας πρὸς Γαλερᾶνον ἐπίσκοπον Νοβερόνουης. Cf. Lammer, p. xx. 11° Sermões — 1. Sobre a Anunciação: este sermão explica a queda de Adão e Eva e a necessidade da redenção. Os argumentos são extraídos da IIa da Suma de santo Tomás. O códice Paris.
consultado por Combefis contém a observação: οὐ νῦν ἐπ’ ἐκκλησίᾳ ἀναγιγνωσκόμενος διὰ τὸ τῇ καθολικῇ Ἐκκλησίᾳ ἀποδοκιμασθῆναι, que prova a aversão dos gregos por Cidônio, aversão fundada em suas simpatias pelos latinos. Cf. P. G., t. CLIV, col. 959-960. 2. Sobre são Lourenço; 3. sobre as duas naturezas em Cristo; 4. sobre o Pentecostes. Cod. Paris., 1213; Cod. barocc., 90. 12° O codex barocc., 90 contém dois opúsculos sobre a encarnação de Cristo, cujo segundo é intitulado: Λόγοι δι’ ὧν δοκεῖ δείκνυσθαι ὅτι μὴ προσῆκον ἦν σαρκωθῆναι τὸν θεόν. Coxe, p. 154-155. Mas é muito duvidoso que sejam de Cidônio.
13° Γενεαλογία τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπὸ Ἀδάμ, Millet, Catalogue des manuscrits grecs de l’Escurial, Paris, 1858, p. 53; 14° Liber contra Eunomium de divinitate Filii, citado por Fabricius, como tendo feito parte outrora dos manuscritos do Escorial, t. XI, p. 404; 15° Γνωμικά, Cod. urb. gr., 133; 16° Ἀποσπάσματα, Cod. Athon., 4058, Lambros, t. II, p. 137. A lista das versões gregas de Cidônio encontra-se no cod. 143 da Vallicellana. Martini, t. II, p. 204. Cave, Scriptorum ecclesiasticorum historia litteraria, Colônia, 1720, t. II, p. 56; Fabricius, Bibliotheca graeca, t. X, p. 267, 308; t. XI, p.
398-405; Oudin, Commentarius de scriptoribus Ecclesiae antiquis, Leipzig, 1722, t. III, col. 996-1005; Stein, Studien über die Hesychasten des XIV Jahrhunderts, em Oesterreichische Vierteljahrschrift für katholische Theologie, Viena, 1873, t. XII, p. 552-554; Kirchenlexikon, t. I, col. 1502-1503; Sathas, Documents inédits relatifs à l’histoire de la Grèce au moyen âge, Paris, 1883, t. IV, p. XXXII-XXXIV; Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, Munique, 1897, p. 102-103, 487-489; Realencyklopädie für protestantische Theologie, Leipzig, 1901, t. XI, p.
190-191; Lambros, Ἀναγραφὴ λόγων Νικολάου Καβάσιλα, καὶ Δημητρίου Κυδώνη, ἐν τῷ παρισιακῷ κώδικι 1213, Νέος Ἑλληνομνήμων, Atenas, 1905, t. II, p. 299-323.
Autor original: A. Palmieri
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