COEFFETEAU Nicolas.
I. Vida.
II. Escritos.
III. Varia.
1° Juventude e magistério. — Nicolas Coeffeteau nasceu em Château-du-Loir (Maine), em 1574. Em 1588, tomou o hábito dominicano no convento de Le Mans. Pouco tempo após a sua profissão, em 1590, foi enviado ao Studium generale de Saint-Jacques, em Paris, para ali prosseguir os seus estudos. Em 1595, Coeffeteau é mestre em artes, obtém dispensa do estágio necessário para o ensino e começa a professar filosofia no convento de Saint-Jacques; não tinha ainda vinte e um anos. Em 1598, faz o seu curso de licenciatura na faculdade de teologia, sustenta as suas teses em 1599 e, em 1600, é-lhe conferido o título de licenciado. A 4 de maio do mesmo ano, Coeffeteau é recebido doutor. Imediatamente após o seu doutoramento, o convento de Saint-Jacques escolheu-o como regente principal, primarius regens. Ocupou este cargo até 1606, e depois de 1609 até ao mês de maio de 1612. Ao mesmo tempo que regente no seu convento, participa como doutor nas deliberações da faculdade de teologia, para censuras ou aprovações de obras. Entre os livros aprovados por Coeffeteau, citemos: l’Institution catholique, do Pe. Coton, S. J., in-4°, Paris, 1610; Discours des marques de l’Eglise, de André Frémyot, arcebispo de Bourges, in-12, Paris, 1610, etc. Como pregador, Coeffeteau faz-se ouvir em Blois, em Angers, em Chartres, mas é em Paris que prega com maior frequência. Os seus sucessos como pregador fazem com que seja escolhido como capelão pela rainha Margarida de Valois (1602). Em 1608, é nomeado pregador ordinário do rei Henrique IV.
2° Coeffeteau nos cargos da ordem. — Definidor no capítulo da Congregação galicana, realizado em Clermont em 1602, Nicolas Coeffeteau foi eleito prior pelos religiosos do convento de Saint-Jacques, em Paris (1602). Tendo a sua eleição sofrido algumas dificuldades, só no decorrer do verão seguinte é que pôde receber, graças à intervenção do rei, as suas cartas de confirmação. Em 1606, desempenha no capítulo geral de Paris o ofício de vigário-geral da Congregação galicana. Este cargo foi-lhe confirmado por três anos, nesse mesmo capítulo. Por privilégio especial, participou na eleição do mestre-geral da ordem, Augustin Galamini (Roma, 1608). Tendo o seu ofício de vigário-geral terminado no mês de maio de 1609, Coeffeteau foi eleito pela segunda vez prior do convento de Saint-Jacques.
3° Coeffeteau bispo. — Graças à proteção da regente, Maria de Médici, Nicolas Coeffeteau percebeu durante algum tempo as anatas dos bispados de Lombez, e depois de Saintes, mas sem ter ainda o título de bispo. Foi apenas a 2 de junho de 1617 que Paulo V, a pedido de Luís XIII, o nomeou bispo in partibus de Dardânia; ao mesmo tempo, era investido das funções de coadjutor do bispo de Metz, Henrique, duque de Verneuil e irmão natural de Luís XIII. Coeffeteau aplicou-se a restabelecer a disciplina nas abadias e nos mosteiros da sua diocese. Com muitas dificuldades, trabalhou na reforma das abadias de Sainte-Glossinde, de Saint-Pierre et Sainte-Marie, de Saint-Arnoul, em Metz. Tentou também restabelecer a ordem no capítulo nobre de Remiremont. Ao mesmo tempo, defendia com zelo, na diocese, a pureza da fé contra a heresia calvinista. Por diploma real, datado de 22 de agosto de 1621, foi nomeado bispo titular de Marselha, mas não tomou posse da sua sede, pois morreu em Paris, a 21 de abril de 1623, antes de ter recebido as suas bulas. Foi sepultado na capela de Saint-Thomas, do convento de Saint-Jacques. A sua biblioteca permaneceu no convento.
II. Escritos.
1° Controvérsia. — É sobretudo como controversista que Coeffeteau participou nas lutas religiosas do seu tempo. As suas obras de polêmica podem organizar-se em duas séries: 1. controvérsia sobre a eucaristia; 2. controvérsia sobre a hierarquia e a autoridade pontifícia.
1ª série. — 1. Les merveilles de la saincte eucharistie discourues et défendues contre les infidèles avec le sacrifice de l’Eglise catholique, apostolique et romaine. Au très chrestien roy de France et de Navarre, Henri IIII, in-8°, Paris, 1606, 1608, 1632.
2. É por ocasião desta obra que uma polêmica se estabelece entre Coeffeteau e o impetuoso ministro de Charenton, du Moulin. Este publicou uma Apologie pour la cène, onde pretendia estabelecer o dogma calvinista da presença figurada e, mais diretamente, combatia a crença dos católicos na transubstanciação. É essa, diz ele, a fé do cristianismo primitivo. Coeffeteau publicou então: La défence de la saincte eucharistie et présence réelle du corps de Jésus-Christ, contre la prétendue Apologie de la cène publiée par Pierre du Moulin, ministre de Charenton, in-8°, Paris, 1607; 1617. Mostra que o ensinamento dos Padres não é de modo algum oposto ao dogma da presença real.
3. Em 1609, du Moulin publicou a sua segunda edição da sua Apologie pour la cène, in-12, La Rochelle, 1609. Coeffeteau replicou com Réfutation des faussetés contenues en la deuxième édition de l’Apologie de la cène du ministre du Moulin, in-12, Paris, 1609. Du Moulin publicou novamente l’Anatomie du livre du sieur Coeffeteau, in-12, Sedan, 1610, mas Coeffeteau não respondeu.
4. Du Moulin, no seu livro sobre La toute-puissance et la volonté de Dieu, 1617, censurava os católicos por apelarem sempre à omnipotência de Deus para provar a presença real, pois não se segue que tudo o que Deus pode, se execute na realidade. Coeffeteau respondeu com o Examen ou réfutation d’un livre de la toute-puissance et de la volonté de Dieu publié par P. D. M., ministre à Charenton, in-12, Paris, 1617.
5. Traité du nom de l’eucharistie auquel est réfuté tout ce que les sieurs du Plessis, Casaubon et du Moulin, ministre de Charenton, ont écrit sur ce sujet contre la doctrine de l’Eglise, Œuvres complètes, in-fol., Paris, 1622, p. 1-132.
2ª série. — 1. No mês de julho de 1603, os ministros protestantes franceses difundiram uma tradução de uma profissão de fé subscrita pelo rei Jaime I em 1582, cujo objetivo era mostrar que havia coesão entre os diversos partidos protestantes e que podiam contar com o apoio do rei. Uma primeira refutação deste escrito tinha sido feita em latim por Guillaume Cheisolme, bispo de Vaison, no Comtat-Venaissin. Coeffeteau, solicitado, deu uma tradução sob este título: Examen d'une confession de foi publiée naguère en France sous le nom du roi d’Angleterre et de son parlement, fait premièrement en latin par R. P.
en Dieu Guillaume Cheisolme, Ecossais, évesque de Vaison, et puis en français et plus au long par F. N. Coeffeteau, professeur en théologie, etc., in-12, Paris, 1604.
2. Em 1603, Jaime I, filho de Maria Stuart, sucedeu a Isabel no trono de Inglaterra; abjurou a fé dos puritanos da Escócia e declarou-se chefe da hierarquia eclesiástica inglesa. Após a Conspiração da Pólvora, ele exigiu dos católicos um juramento de fidelidade contrário à sua fé (1605). Paulo V declarou essa fórmula inaceitável (22 de setembro de 1606 e 23 de agosto de 1607). Belarmino escreveu sobre este assunto. Ver t. 1, col. 570-571. O rei publicou então uma Defesa do juramento de fidelidade (1607). Após uma resposta de Belarmino, o rei da Inglaterra publicou uma nova edição, com um prefácio em forma de Advertência aos príncipes cristãos contra o papa. Henrique IV pediu que se respondesse à Advertência. Coeffeteau foi encarregado disso após a recusa de dois jesuítas, Fronton du Duc e Coton. O livro apareceu sob este título: Resposta à Advertência dirigida pelo sereníssimo rei da Grã-Bretanha, Jaime I, a todos os príncipes e potentados da cristandade, in-8°, Paris, dezembro de 1609; Ruão, janeiro de 1610; in-12, Lyon, 1610, trad. alemã, in-8°, Friburgo em Brisgóvia, 1664.
3. Du Moulin publicou imediatamente: Defesa da fé católica contida no livro do muito poderoso e sereníssimo rei Jaime I, contra a resposta de F. N. Coeffeteau, in-8°, s. l., 1610. Impedido por seus cargos, Coeffeteau só respondeu em 1614 pela Apologia para a resposta à advertência do sereníssimo rei da Grã-Bretanha contra as acusações de P. du Moulin, ministro de Charenton, in-8°, Paris, 1614.
4. O ministro du Plessis-Mornay havia atacado violentamente o papado, que ele representava como o Anticristo em uma obra intitulada: O mistério da iniquidade ou história do papado, in-fol., Saumur, 1611. Coeffeteau não pôde responder imediatamente, pois, por duas vezes, seu manuscrito foi roubado. Finalmente, ele o fez sob este título: Resposta ao livro intitulado o mistério da iniquidade, do senhor du Plessis, onde se vê fielmente deduzida a história dos soberanos pontífices, dos imperadores e dos reis cristãos, desde São Pedro até o nosso século, in-fol., Paris, 1614.
5. Marc-Antoine de Dominis, ex-jesuíta, depois bispo de Segna e arcebispo de Spalato, tendo apostatado em 1616, fez aparecer na Inglaterra, onde se refugiara, um livro intitulado: De republica christiana, in-fol., Londres, 1617, t. 1; 1620, t. II; Francoforte, 1658, t. III. Ali combatia a primazia do papa, defendia as ideias de Wiclef e de João Huss, etc. Após o bispo de Orléans, Gabriel de l’Aubespine, Coeffeteau foi encarregado de refutar Dominis. Mas a obra só apareceu após a morte do autor: Pro sacra monarchia Ecclesie catholice apostolice et romane adversus Rempublicam Marci Antonii de Dominis quondam archiepiscopi Spalatensis libri quatuor apologetici, quatuor ejus prioribus libris oppositi, 2 in-fol., Paris, 1623. Em suas polêmicas tocantes à autoridade pontifícia, Coeffeteau professa um galicanismo mitigado. Ver a Resposta à Advertência do rei da Inglaterra. Ele não admite sobre a potência pontifícia todas as glosas dos canonistas «entre as quais, diz ele, confessamos ingenuamente que há algumas bem ineptas». Resposta a du Plessis-Mornay, p. 914. A infalibilidade do papa, assim como a do concílio ecumênico, segundo Coeffeteau, versa apenas sobre pontos de fé e não sobre questões de fato ou de pessoa. Ibid., p. 388, 482, 546, 580, 1026. Assim, a distinção do fato e do direito não foi inventada pelos jansenistas. Arnauld, aliás, invoca a autoridade de Coeffeteau. Ver O fantasma do jansenismo, c. xiii, 2ª ed., in-12, Colônia, 1688, p. 129. Como doutor privado, o papa pode errar; ele perde então sua autoridade, ipso facto. O concílio não é superior ao papa senão em caso de cisma, quando não se sabe onde está o papa legítimo. Então, o concílio pode depor o papa para eleger um cuja autoridade seja incontestada, Resposta a du Plessis-Mornay, p. 1135, 1191; sobre este ponto, Coeffeteau ia contra a Sorbonne, que sustentava a superioridade do concílio sobre o papa em todos os casos. Ela se apoiava em um decreto do concílio de Basileia. Coeffeteau observa que este decreto foi levado a cabo quando o concílio já havia perdido seu caráter ecumênico. A autoridade real vem diretamente de Deus, quanto ao temporal; «eles não dependem de modo algum dos sufrágios dos povos ou da disposição de qualquer potência que esteja sobre a terra». Ibid., p. 472. Coeffeteau se distingue nas polêmicas por uma moderação relativa em um tempo em que a invectiva, na maioria das vezes, tomava o lugar da resposta. Na discussão, ele se atém unicamente ao que é essencial, à exposição pura e simples do dogma. Muito erudito, Coeffeteau, em suas discussões com os ministros protestantes, dá prova de um verdadeiro espírito crítico, recorre aos manuscritos, discute as diferentes lições, compara a Vulgata com o texto grego do Novo Testamento, aproxima as versões dos Padres dos originais, restabelece os textos truncados ou mal interpretados, etc. Ver suas Obras de polêmica com o ministro du Moulin.
2° Teologia não polêmica. — 1. Primeiro ensaio das questões teológicas tratadas em nossa língua segundo o estilo de S. Tomás e dos outros escolásticos, pelo comando da rainha Margarida, duquesa de Valois, in-4°, Paris, 1607, 1608, 1632. A faculdade se moveu com esta tentativa e pediu a Coeffeteau que abandonasse seu empreendimento. A razão dada foi o temor «de que a doutrina de São Tomás perdesse seu valor, se fosse submetida ao juízo das mulheres ou de pessoas mal dispostas». Duplessis d’Argentré, Collectio judiciorum de novis erroribus, t. II a, p. 547, dá a data de 1º de agosto de 1607. O ms. latim 15445 da Biblioteca Nacional, p. 82, traz a data de 30 de agosto e o Registro M. 71 dos Arquivos, a de 3 de agosto. Coeffeteau traduziu apenas as 26 primeiras questões da Suma (tratado De Deo uno).
2. Quadro das paixões humanas, de suas causas e de seus efeitos, in-8°, Paris, 1620. Até 1664, este livro contou 16 edições; há, além disso, uma tradução inglesa, por Edw. Grimeston, A Table of humane passions, in-12, Londres, 1621.
3.
*Quadro da inocência e das graças da bem-aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus, rainha dos homens e dos anjos*, in-12, Paris, 1621, 1623; in-8°, Lyon, 1628; in-12, Lyon, 1637.
3° História. — 1. *História romana de L. Anneus Florus, desde a fundação da cidade de Roma até o império de Tibério*, trad. francesa, in-8°, Paris, 1615, 1618, 1625, 1628; in-16, 1629; in-8°, Lyon, 1643; in-32, Paris, 1626; Ruão, 1627.
2. *História romana contendo tudo o que se passou de mais memorável desde o começo do império de Augusto até o de Constantino o Grande, com o Epítome de Florus desde a fundação de Roma até o fim do império de Augusto*, in-fol., Paris, 1621. Este livro não teve menos de 50 edições até 1680.
4° Exegese. — Um certo número de obras inéditas de Coeffeteau referem-se à exegese. São sobretudo traduções para o francês do Novo Testamento: 1. *Evangelho segundo São Mateus*, c. I-XVIII, trad. para o francês, biblioteca Mazarine, n. 2119.
2. Os Atos dos Apóstolos, traduzidos para o francês, Mazarine, n. 2119, 707, 3053.
3. As Epístolas de São Paulo, traduzidas para o francês, Mazarine, n. 724, autógrafo.
4. A Epístola de São Paulo aos Romanos, e a primeira aos Coríntios, trad. francesa, Mazarine, n. 707, 1053. Cf. Molinier, Catalogue des manuscrits de la bibliothèque Mazarine, t. 1, p. 23-25.
Não se deve esquecer que Coeffeteau foi um dos mestres da língua francesa. O século XVII por inteiro esteve em sua escola. Vaugelas formou-se na leitura de suas obras: « Esses dois grandes mestres da nossa língua, Amyot e Coeffeteau », dizia ele. Remarques, t. 1, p. 372.
Apesar de sua excessiva vaidade, Balzac foi obrigado a prestar homenagem a Coeffeteau. Cf. Lettres, édit. Cassagne, t. 1, p. 388; t. 1, p. 605. Em 1688, a Academia coloca Coeffeteau no número dos escritores cujas obras devem ser examinadas para compor o Dictionnaire. Cf. Pélisson et d’Olivet, Histoire de l’Académie franç., édit. Livet, 2 in-8°, Paris, 1858.
La Bruyère, Caractères, c. 1, em poucas palavras fazia o elogio do escritor: « Lê-se Amyot e Coeffeteau. Qual dos seus contemporâneos se lê? »
Enfim, lembremos que Coeffeteau, o primeiro, fez servir a língua francesa ao exame das questões teológicas. Quétif-Echard, Script. ord. pred., t. 1, p. 484; Ch. Urbain, Nicolas Coeffeteau, in-8°, Paris, 1894.
Autor original: R. Couron
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