CELESTINOS. — I. Origem e história. — II. Regra. — III. Personagens ilustres e escritores.
I, ORIGEM E HISTÓRIA. — A ordem dos celestinos, assim chamada em memória de São Pedro Celestino, seu fundador, teve por berço o monte Murrone (1250), onde o santo levava há algum tempo a vida solitária. O mosteiro de Majella foi prontamente fundado para receber as vocações que afluíam. A ereção da congregação, ligada à ordem de São Bento, deu-se em 1264 sob Urbano IV. As austeridades e os milagres do fundador e a popularidade que ele logo obteve ativaram o recrutamento. Abadias beneditinas, que sentiam a necessidade de se reformar, dirigiram-se a ele ou aos seus discípulos e entraram em sua ordem. Tais foram Vallebonne e Faifola. O número de mosteiros elevou-se em dez anos ao algarismo de dezesseis. Cresceu sobretudo após a eleição de Pedro Celestino ao soberano pontificado (1294). O desenvolvimento continuou muito tempo após a sua morte e acabou por atingir o número de cento e cinquenta casas, espalhadas principalmente na França e na Itália.
Filipe, o Belo, que tinha uma grande devoção a São Pedro Celestino, abriu-lhes as portas do reino pela fundação do mosteiro de Ambert. Houve na Itália noventa e seis mosteiros. O mais importante era Espírito Santo do monte Murrone, tornado o centro da ordem em 1293; é lá que São Pedro soube da notícia de sua eleição. Espírito Santo do monte Majella foi por algum tempo a estada do bem-aventurado e o centro da ordem. Pode-se citar ainda os mosteiros de Santo Onofre, de São Jorge de Roccamorice, de Santo Eusébio de Roma, de São Bento de Núrsia, de Santa Catarina e de São Miguel em Nápoles, de Nossa Senhora de Cápua, de São Tiago de Palermo, de Santo Estêvão e de São João Batista de Bolonha, de São Miguel de Florença, etc.
Na França, onde esta ordem teve vinte e uma casas, pode-se nomear Nossa Senhora da Anunciação de Paris, que foi a mais importante, e tornou-se para os mosteiros do reino uma espécie de casa-mãe, Nossa Senhora de Sens, Nossa Senhora de Metz, Santo Antônio de Amiens, a Trindade de Marcoussis, Nossa Senhora de Boa-Nova em Lyon, Nossa Senhora de Ruão e São Pedro-Celestino de Avinhão. Fora da França e da Itália, houve as casas de Nossa Senhora de Héverlés perto de Lovaina, de Surrey na Inglaterra, da Santa Capela em Barcelona, do Monte-Paráclito na Boêmia, etc.
As casas da ordem tinham o simples título de priorados, salvo o mosteiro do monte Murrone, que era erigido em abadia desde que ali se estabelecera a sede do superior geral. Os mosteiros franceses formaram desde cedo uma província à parte, podendo dar a si mesmos as constituições e o governo que lhes convinham. Para afirmar ainda mais a sua independência, obtiveram dos papas Martinho V e Clemente VII bulas que os isentavam do direito de visita que o abade geral tinha sobre a ordem inteira (25 de novembro de 1523). Por suas bulas de 29 de janeiro de 1616, Paulo V decidiu que os mosteiros celestinos da Itália se dividiriam em abadias e priorados; seriam abadias os mosteiros que contassem doze monges, dos quais seis sacerdotes e um abade; priorados, os que contassem seis e o prior. Havia na Itália em 1669 trinta e nove abadias e treze priorados, distribuídos em quatro nações ou quaterie, não incluída a abadia romana de Santa Maria in Posterula, residência do procurador geral.
A ordem dos celestinos foi suprimida na França pela comissão dos regulares no fim do século XVIII; dezessete casas subsistiam ainda. A supressão dos mosteiros italianos deu-se em fevereiro de 1807. Uma restauração tentada na França no decorrer do século XIX não teve nenhum resultado.
II. Regra. — Os celestinos seguem a regra de São Bento, com constituições que adaptam a prática ao seu gênero de vida. Encontra-se entre eles traços de uma influência franciscana. São Pedro Celestino, que tinha dado constituições à sua ordem antes de sua elevação ao soberano pontificado, confirmou suas fundações e seus privilégios por suas bulas de 27 de setembro de 1294, dirigidas a Onofre de Comine, superior geral. Estes privilégios foram renovados e confirmados por Bonifácio VIII, Clemente V e vários de seus sucessores. Os capítulos gerais, encarregados de nomear o geral, os visitadores e os superiores, completavam ou modificavam por suas decisões as constituições primitivas.
A Biblioteca Nacional possui um exemplar de suas constituições do século XVI, fundo Saint-Germain latin, 13797. A Biblioteca do Arsenal, que se enriqueceu com os manuscritos dos celestinos de Paris, conserva textos anteriores, ms. 790, constituições de 1442, e ms. 791, as de 1462. As reformas que se fizeram na ordem no século XVII foram reguladas por novas constituições. Urbano VIII confirmou-as por suas bulas de 8 de julho de 1626 e ao mesmo tempo modificou a organização do governo na ordem. São estas as constituições que Brockie publica. Novas melhorias foram introduzidas no regime da ordem; Clemente XIII aprovou-as por bulas de 27 de março de 1762. Outras modificações, introduzidas pelo capítulo geral de 1765, receberam a aprovação de Clemente XIII no dia 20 de abril de 1768.
Os celestinos vestiam a túnica branca com um escapulário e um capuz preto. Observavam a abstinência contínua, salvo em caso de doença, e guardavam a maior parte das práticas que caracterizam a ordem de São Bento.
III. PERSONAGENS ILUSTRES E ESCRITORES. — Esta ordem forneceu à Igreja um papa, São Pedro Celestino, ver col. 2062 sq., dois cardeais, Tomás Aprutio e Pedro Romano, a quem o santo fundador pediu que o assistissem no governo da Igreja. Os celestinos contam vários bem-aventurados: Roberto de la Salle († 1384), que exerceu as funções de superior geral, após ter trabalhado na fundação de vários mosteiros; João Batista de Lucca († 1590), prior de São Pedro de Majella em Nápoles, às orações de quem Dom João da Áustria atribuiu a sua vitória contra os turcos (1571); João Bassand († 1445), que exerceu os primeiros ofícios na província francesa e foi o confessor de Santa Coleta; Pedro Santucci († 1664); Bento de Roccamarie († 1626); Teófilo de Angelis († 1666).
Entre os escritores da ordem, é justo nomear Pedro e Antônio Pocquet. Este último foi monge do convento de Paris, prior de Mantes e primeiro provincial da França. São Pedro de Luxemburgo teve-o por diretor. Morreu em 1408.
Escreveu um resumo das conferências de Cassiano, obras de São João Clímaco, uma coletânea de orações sobre a vida de Nosso Senhor e dos santos, e um comentário da regra de São Bento, que permaneceram manuscritos.
O primeiro, originário de Beauvais, monge de Marcoussis, morto em Paris em 1546, deixou um Traité sur l’Immaculée Conception, um Commentaire de la règle de saint Benoît, uma Explication du canon de la messe, e dois volumes de sermões, igualmente manuscritos.
Philippe de Maizières, que foi chanceler de Chipre e de Jerusalém, organizou uma cruzada e foi, na França, conselheiro de Carlos V e preceptor de Carlos VI, antes de receber o hábito dos celestinos (1380). Tem-se dele uma Vie de S. Pierre Thomasio, carmelita; uma Circulaire pour l’établissement de la fête de la Présentation e um Office de cette fête; uma carta De laudibus B. M. V.; uma Oratio tragœdica in passionem D. N. J. C. in sex partes divisa, e o Songe du vieux pèlerin, endereçado ao rei Carlos V. Faleceu em 1405.
Jean Gerson, irmão do célebre chanceler, professo em Mantes (1407), morreu em Lyon em odor de santidade em 1434. Tem-se dele um Commentaire sur la règle de saint Benoît, uma Epistola ad B. P. Anselnum, cœlestinum, de operibus Johannis cancellarii, fratris sui, impressa no tomo 1 das obras de seu irmão. Atribuíram-lhe falsamente um tratado De elevatione mentis ad Deum ou Alphabetum divini amoris, que é do dominicano alemão Jean Nyder.
Jean Bertauld, originário de Amiens, religioso em Mantes (1429), superior-geral da ordem na Itália, morto em 1472, deixou dezessete cartas que, por sua doutrina e sua unção, merecem ser comparadas às de São Bernardo, e um diálogo sobre o que havia feito na Itália.
Claude Rapine, nascido em Auxerre, religioso em Paris (1440), trabalhou na reforma dos mosteiros italianos, retornou à França onde faleceu em 1491. De seus numerosos tratados ascéticos, místicos e filosóficos, um único foi publicado: Liber de his quæ mundo mirabiliter eveniunt, ubi de sensuum erroribus et animæ potentiis et de influentiis... et de fato disseritur, in-4°, Paris, 1542; Jacques Girard traduziu-o e publicou-o sob este título: Livre de Claude, célestin, des choses merveilleuses en nature, in-8°, Lyon, 1552.
Pierre Louvel, nascido em Beauvais, professo do mosteiro de Paris, morto em 1513, é autor de um tratado De laudibus et inclyta corona B. M. V., in-8°, Paris, 1506, e de um B. M. V. alphabetum devotissimum, que permaneceu manuscrito.
Théobald Artaud, religioso do mosteiro de Paris, sua cidade natal, exerceu as funções de prior e de provincial († 1499). Deixou um tratado manuscrito De pane spirituali et studio sacræ Scripturæ, uma Oratio ad R. P. Generalem pro tuendis Gallicæ congregationis juribus in abbatia Murronensi, e um Commentaire de la règle de saint Benoît, in-fol., Paris, 1486.
Pierre Bard, originário de Tournai, monge de Paris (1499), conselheiro e confessor de Luís XII, recusou a púrpura que lhe oferecia seu antigo condiscípulo em Louvain, Adriano VI. Faleceu em 1585, deixando a reputação de um santo. Conservavam-se dele um volumoso Commentaire de la règle de saint Benoît, Sermons e Conférences; permaneceram manuscritos.
Claude Plujette, religioso de Paris, morto provincial em Metz (1532), escreveu um tratado De conversatione monastica et institutione novitiorum, conservado no mosteiro onde fez profissão.
Antoine Ponneton, originário de Cambrai, monge de Paris (1498), provincial em 1525 († 1533), deixou dez exortações sobre a visita aos mosteiros e um tratado sobre a mudança de hábito dos celestinos.
Pierre Bureteau, religioso do mosteiro de Sens, sua cidade natal, autor de uma crônica manuscrita dos arcebispos de Sens.
Jean Lefranc, morto em Paris (1558), após ter governado diversas casas, autor de Introductions à la règle de saint Benoît, de Opuscules ascétiques e de uma Conférence sur la psalmodie pour les religieuses, que permaneceram inéditos.
Denis Lefèvre (Faber), nascido em Vendôme, religioso em Marcoussis (1500), morreu em 1538 após ter exercido as funções de prior de Paris e de vigário-geral ou provincial. Tem-se dele: La vie de saint Pierre Célestin, escrita primeiramente por Pierre d’Ailly, revista em melhor estilo e organizada, in-4°, Paris, 1589; Poème héroïque sur la Conception de la B. V. Marie, in-4°, Troyes. Conservavam-se nos mosteiros da ordem diversas obras manuscritas devidas à sua pena: Traité des sept paroles du Seigneur en croix; Epithalamium B. M. V. in antiphonam : Quam pulchra es; Contemplationes septem de Christo patiente, etc.
Michel Le Blanc, morto em Paris em 1552, é autor de algumas obras de piedade que permaneceram inéditas: Liber militiæ spiritualis; Paradisus claustralis, etc.
François de l’Arben, professo do mosteiro de Lyon (1512), colaborou, enquanto era prior de Héverlés, na tradução francesa da Bíblia apresentada pelos doutores de Louvain (1550). Deve-se a ele uma tradução do Livre des vertus ou Le paradis de l’âme de Alberto Magno, in-16, Paris, 1501, e um Tractatus de articulis fidei secundum rudimenta musicæ traditis, que permaneceram manuscritos.
Jean de Jars, professo de Paris (1513), é autor de um Abrégé d’histoire universelle, in-fol., Paris, 1522.
Le Forestier, que publicou poemas em honra da Santa Virgem, Rouen, 1520.
Pierre de Sure, religioso do mosteiro de Avignon, autor de uma Vie de saint Pierre de Luxembourg, in-8°, Avignon, 1562, e de alguns poemas.
Pierre Boudan, monge da casa de Paris (+ 1573), autor de poesias que permaneceram manuscritas. Editou a Vie de saint Pierre Célestin de Lefevre, fazendo-a preceder de um prefácio.
Anselme du Chastel, monge em Ambert (1537), foi prior de diversos mosteiros e três vezes provincial (+1591). Publicou em versos um Recueil des plus notables sentences de la Bible, in-4°, Paris, 1567; a Sainte poésie par centuries, in-4°, Paris, 1590, e um Traité de la vie solitaire et religieuse, Lyon, 1574.
Pierre Crespel, um dos espíritos mais sérios da ordem (+1594), acompanhou a Roma o cardeal Henri Gaétan, que lhe nutria muita estima.
Tem-se dele: Summa catholice fidei, apostolice doctrine et ecclesiastice discipline necnon totius juris canonici, in-fol., Lyon, 1598; Les vingt-deux livres de la Cité de Dieu contre les gentils par saint Augustin, traduzidos e ilustrados com doutas anotações, dedicados a Carlos de Lorena, duque de Guise (1568).
Nicolas Maillard, professo do mosteiro de Paris (1588), publicou uma tradução francesa de duas obras italianas: Pratique de méditations à faire devant ou après la sainte communion sur tous les Evangiles de l’année, 2 in-12, Paris, 1604; Douze dialogues de la vertu, in-12, Paris, 1604.
Nicolas Bernard (+1660) traduziu o Abrégé du catéchisme de Louis de Grenade, in-8°, Paris, 1605.
Donato de Siderno, que cultivou sobretudo a poesia latina, publicou: Harmonia pacis, in-4°, Teate, 1602; Harmonia pacis citharista, in-4°, Teate, 1606.
Placide Padiglia, morto bispo de Alessano (1648), escreveu Portrait du très beau visage de la T. S. V. Maria, Mãe de Deus, traçada pelo Espírito Santo nos sagrados Cânticos e desenvolvida em dez sermões, in-4°, Roma, 1624; Um sermão sobre o glorioso patriarca santo Inácio, in-4°, Nápoles, 1624; Davi penitente, leituras sobre o salmo L, in-4°, Roma, 1613; Davi esperançoso, leituras sobre o salmo CXXXIX, in-4°, Nápoles, 1624.
Antonio Casale, autor de La nouvelle Jerusalem, appelée la sacrée basilique de Saint-Etienne de Bologne, histoire et observations, in-4°, Bolonha, 1637.
Mathieu de la Terre de Labour publicou: Metaphysice universalissime tomus primus, in-fol., Nápoles, 1672.
C. Telera di Manfredonia, Uomini illustri per santita della congreg. dei celestini, in-4°; A. Becquet, Gallice cxlestinorum congregationis ordinis sancti Benedicti, monasteriorum fundationes virorumque vita aut scriptis illustrium elogia historica, in-4°, Paris, 1719; Hélyot, Hist. des ordres, t. VI, p. 180-191; Supplément et remarques critiques sur le chapitre vingt-troisième du sixième volume de l’histoire des ordres monastiques, par Ant. Becquet, in-4°, Paris, 1726; La vie admirable de notre glorieux Pere saint Pierre Célestin, par dom Aurélien, in-8°, Bar-le-Duc, 1873.
Autor original: J. Besse
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