CATUMSYRITUS Jean-Baptiste, teólogo ítalo-grego, nascido em Reggio. Foi aluno no colégio de Santo Atanásio, onde obteve o diploma de doutor em teologia.
Possuímos dele duas obras que levantaram, na época de sua publicação, vivas polêmicas: 1° Vera utriusque Ecclesiae sacramentorum concordia, Veneza, 1632; 2° Vera utriusque Ecclesiae concordia circa processionem Spiritus Sancti tractatus secundus, Veneza, 1633. Este segundo volume compreende uma série de tratados teológicos. Os dois primeiros, tendo cada um uma paginação distinta, têm por objeto a PROCESSÃO do Espírito Santo.
Eis os títulos dos tratados seguintes: 1° Questiunculæ circa processionem Spiritus Sancti in qua gratis et falso accusatur hereseos Ecclesia graeca, seu patriarca Cyrillus Constantinopolitanus in orthodoxo sensu explicatus, p. 1-6; 2° Questiunculæ circa conceptionem B. Virginis, p. 7-380; 3° De panoplia seu totali armatura hereticorum omnium circa sacramenta, hoc est de adulteratis obtruncatisque octoginta quatuor canonibus apostolorum, qui nil aliud sunt nisi compendium apochryphi adulteratique B. Clementis Romani in suis octo libris Constitutionum apostolicarum, gratis et falso defensarum a Francisco Turriano jesuita, p. 34-91; 4° Conclusiones theologicae contra hereticaliter adulteratum doctorem Petrum Arcadium ejusque defensores quoscumque, p. 91-100.
O objetivo de Catumsyritus é expor a doutrina da Igreja grega sobre os sacramentos, contra falsam atque erroneam multorum, ac gratis pro eorum libidine excogitatam concordiam. Estas palavras contêm uma alusão direta à famosa obra de Arcudius: De concordia Ecclesiae orientalis atque occidentalis in septem sacramentorum administratione, Paris, 1619, 1626. Ver t. 1, col. 1772.
Desde a publicação desta obra, Catumsyritus apresentou ao embaixador da Espanha um requerimento no qual acusava Arcudius de heresia e pretendia que seu livro favorecia os erros dos luteranos e dos calvinistas. Arcudius, pretende ele, compraz-se em enganar os latinos. Catumsyritus assume a defesa de vários teólogos gregos ortodoxos, cuja doutrina, a seu ver, foi conscientemente alterada por Arcudius. Suas críticas, por vezes violentas, visam ao mesmo tempo Bellarmino, Suarez e outros jesuítas.
Moreri lançou sobre Catumsyritus um julgamento muito severo: «Ele faz transparecer mais ímpeto do que solidez: trata seu assunto com um método demasiado escolástico e com demasiada sutileza: seu livro está repleto de desvios e absurdos: tem algo de duro contra a corte de Roma e que parece afetado.» Se, no calor da polêmica, ele ultrapassa a medida, não merece, todavia, as censuras de Papadopoli-Comnéne, que o chama de grande facínora, mentiroso, ignorante. Seus tratados testemunham em favor de sua erudição e do conhecimento que possui da teologia escolástica.
Goar reconhece que ele atacou não apenas Arcudius, mas também vários dogmas católicos. Assim, por um decreto de 9 de maio de 1636, a S.C. do Index condenou todas as obras de Catumsyritus que não foram corrigidas pelo autor e impressas em Roma. Goar acrescenta que lhe haviam proibido de publicar novos escritos.
A notícia desta condenação, espalhada na Grécia, foi acolhida com satisfação pelos ortodoxos, que consideravam Catumsyritus como um inimigo obstinado de sua raça e de seu rito. Georges Coressius de Quios escrevia a este respeito a Matthieu Caryophylles: Quod vero nuncias damnatum isthic librum inimici nostri, mihi mirum, cum sciam quanti nos Romae habeamur, quamque incuriose sit aula rerum nostrarum... Laudo igitur aulae justitiam.
Rodota acusa Catumsyritus de ter alterado o eucológio grego para torná-lo conforme ao ritual latino. Elogia, contudo, sua submissão aos decretos do Index. Legrand assegura que a primeira das obras de Catumsyritus é de uma insigne raridade; a segunda é totalmente desconhecida. Legrand não a menciona. Encontram-se dois exemplares na biblioteca Barberini, anexa à Vaticana. Allatius cita uma obra inédita de Matthieu Caryophylles contra Catumsyritus, e Legrand uma resposta de Arcudius ao seu adversário. Ver t. 1, col. 1473.
Habert, ’Aoytegatixov, Liber pontificalis Ecclesiae graecae, Paris, 1676, p. 357-363, 385-393; Fabricius, Bibliotheca graeca, t. XI, p. 418; Papadopoli-Comnéne, Prenotiones mystagogicae, Pádua, 1697, p. 137, 225-227, 396; Goar, Euchologium, Veneza, 1730, p. 246; Rodota, Dell’origine, progresso e stato presente del rito, Paris, 1740, t. II, p. 214; Spand-Bolani, Storia di Reggio di Calabria dai tempi primitivi sino all'anno di Cristo 1797, Nápoles, t. II, p. 191-192; Legrand, Bibliographie hellénique du XVIIe siècle, t. I, p. 300-303; t. II, p. 199; Hurter, Nomenclator, t. III, col. 285.
Autor original: A. Palmieri
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor