CANTOR Gilles, leigo iletrado, foi o primeiro chefe da seita dos "homens da inteligência". Esta seita, que existia em Bruxelas no final do século XIV e no início do século XV, só nos é conhecida pelas peças do processo instaurado em 1411, por ordem de Pierre d’Ailly, bispo de Cambrai, contra um carmelita, Guillaume de Hildernissen, que fora prior dos conventos de Malines e de Bruxelas. Ver t. I, col. 644.
Este último fora conquistado para a seita por Cantor; adotara as suas falsas doutrinas, às quais acrescentara erros particulares. À época do processo, Cantor era quase sexagenário e já havia mais de doze anos que propagava as suas ideias. Tinham-no obrigado a retratá-las em Cambrai, em Bruxelas e em outro lugar. Ele julgava-se bem superior ao carmelita que fascinara e, por muitas vezes, declarara-se o Salvador dos homens, que, por intermédio dele, veriam o Cristo e, pelo Cristo, o Pai. A sua piedade afetada tinha-lhe atraído um certo número de pessoas.
A rumor público acusava-o, a ele e aos seus partidários, de vergonhosas devassidões. Autorizavam a fornicação e o adultério e praticavam a comunidade das mulheres. Para melhor esconder as suas depravações, empregavam uma linguagem particular que só os iniciados compreendiam. Favorecidos por um vereador de Bruxelas, realizavam as suas reuniões numa torre às portas dessa cidade.
Cantor pretendia que o diabo e os condenados seriam todos salvos e acabariam por alcançar a beatitude eterna. O diabo então já não seria o diabo; o orgulhoso Lúcifer tornar-se-á muito humilde. Ele não tinha levado Jesus ao pináculo do templo de Jerusalém. Guillaume de Hildernissen reconhecia que Cantor dissera realmente isso, mas com a atenuação de que o diabo não tinha elevado Jesus ao topo do templo corporaliter.
Cantor pretendia ter êxtases. Num deles, o Espírito Santo tê-lo-ia inspirado: "Tu estás constituído no estado de uma criança de três anos. Tu não jejuarás e comerás laticínios durante a quaresma." Sob a fé desta divina inspiração, os sectários de Cantor não observavam os jejuns eclesiásticos, pelo menos em segredo e quando não eram notados. Além disso, passavam por não ter em conta quaisquer preceitos da Igreja. Não rezavam. Deus, diziam eles, faz o que quer e não é necessário invocá-lo. Não praticavam tampouco a confissão sacramental ou, quando, para não se criarem dificuldades, se apresentavam ao sacerdote, limitavam-se a acusar alguns pecados veniais. Os atos de penitência corporal não lhes pareciam necessários.
Pela confissão do carmelita, Cantor considerava como inspiração do Espírito Santo tudo o que lhe vinha à ideia. Por isso, entregava-se em público a ações extravagantes e indecentes. Um dia, ao levar alimentos a um pobre, o espírito divino inspirou-o a fazer parte do caminho no estado de nudez a mais completa. Gilles criticava o uso do sinal da cruz e dizia àqueles que se benziam: "Deveis, portanto, ainda ser abençoados?" Pretendia-se que professava sobre o purgatório e o inferno uma doutrina contrária à da Igreja.
Enfim, atribuíam-lhe também a doutrina dos três tempos: o do Pai sob o Antigo Testamento, o do Filho sob o Novo e o do Espírito Santo ou de Elias, quo reconciliabuntur Scripture. Este último tempo havia começado. O que era verdade nos tempos anteriores era doravante condenado, como, por exemplo, a doutrina da Igreja sobre a pobreza, a continência e a obediência. Guillaume de Hildernissen afirmou nunca ter ouvido falar, na seita, desta distinção dos tempos.
Ele tinha, por sua conta, dado uma forma teológica aos erros dos homens da inteligência e procurara sustentá-los com argumentos escolásticos. Acrescentava-lhes doutrinas particulares, nomeadamente sobre a confissão e a eucaristia. Emitira, nos seus sermões, proposições que exprimiam mais ou menos nitidamente o dualismo e o panteísmo. Reportava à vontade de Deus todos os atos humanos, mesmo os mais criminosos. Deus não os permitia apenas, ele queria-os voluntate beneplaciti et efficaci. De resto, os atos humanos não servem para a justificação, que é merecida unicamente pelos sofrimentos de Cristo. Guillaume explicava a omnipresença de tal sorte que Deus estaria na pedra, nos membros do homem e no inferno da mesma maneira que no sacramento do altar. Dizia, enfim, que o homem exterior não conspurca o homem interior.
Em 1410, os erros deste religioso atraíram a atenção de Pierre d’Ailly. O bispo de Cambrai nomeou comissários especiais para fazer um inquérito. O carmelita defendeu-se e saiu incólume deste primeiro procedimento. O seu partido ficou, por isso, fortalecido. No ano seguinte, Pierre d’Ailly chamou Guillaume ao seu tribunal. O religioso abjurou os seus erros e foi condenado, a 12 de julho de 1411, a três anos de penitência num castelo episcopal, depois a passar o resto da sua vida encerrado no convento da sua ordem em Bruxelas. Desapareceu da cena e a seita dos homens da inteligência extinguiu-se rapidamente. Não parece ter exercido influência fora da diocese de Cambrai.
Liga-se, geralmente, à seita dos irmãos do livre espírito, ver este nome, e ao movimento de ideias propagado pelos begardos heterodoxos e pelos turlupins. Ver col. 531-535. Lea, Histoire de l’inquisition au moyen âge, trad. franc., Paris, 1901, t. 1, p. 486, crê que Cantor era um discípulo de Maria de Valenciennes, cujos escritos Gerson refutou.
Outros críticos ligam diretamente os homens da inteligência a uma mística chamada Blommaert, que vivia em Bruxelas no primeiro terço do século XIV. Ela escreveu tratados sobre o espírito de liberdade e de amor. Venerava-se-a como um ser superior e os seus discípulos pretendiam que dois serafins se mantinham junto dela quando comungava. Jean Ruysbroeck refutou-a durante a sua estadia em Bruxelas (1317-1343). Ela foi venerada como uma santa após a sua morte, ocorrida por volta de 1336, e atribuíam-se curas miraculosas ao simples contacto das suas vestes. Ora, o Sr. Ruelens e o Sr. Fredericq procuraram identificar esta mulher com a célebre poetisa mística Hadewijch, filha de um rico burguês de Bruxelas, Guillaume Blommaert. Realencyclopädie de Hauck, t. III, p. 260-261.
As peças do processo de Guillaume de Hildernissen foram publicadas, a partir de um único manuscrito, por Baluze, Miscellanea, édit. Mansi, Lucques, 1761, t. II, p. 288-293, e foram reproduzidas por d’Argentré, Collectio judiciorum de novis erroribus, t. I, p. 201-209, e por Fredericq, Corpus documentorum inquisitionis neerlandicæ, Gand, 1889, t. I, p. 267-279. Ver também o relato de J.
Latomus, Corsendonca, Anvers, 1604, p. 84 sq., reproduzido por Fredericq, op. cit., t. I, p. 266 sq.
Consultar Paquot, Mémoires pour servir à l’histoire littéraire des Pays-Bas, Lovaina, 1765, t. VII, p. 94; Hahn, Geschichte der Ketzer, Stuttgart, 1847, t. I, p. 526 sq.; A. Jundt, Histoire du panthéisme populaire au moyen âge, Paris, 1875, p. 141 sq.; C. Vander Elst, Les mystagogues de Bruxelles, na Revue trimensuelle, Bruxelas, 1869, t. XXIX, p. 101 sq.; J. J. Altmeyer, Les précurseurs de la réforme aux Pays-Bas, Paris, 1886, t. I, p. 82 sq.; L. Salembier, Petrus ab Alliaco, Lille, 1886, p. 88-89; H. C. Lea, History of the Inquisition, Nova York, 1888, t. II, p. 405-406; trad. franç., Paris, 1904, t. I, p. 486-487; Realencyclopädie, 1900, t. VIII, p. 341-342; Willems Az, De Ketter Willem van Hildernissen en diens verhouding tot Bloemardinne, nos Mélanges P. Fredericq, Bruxelas, 1904, p. 259-266.
Autor original: E. Mangenot
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