BÓSNIA E HERZEGOVINA. A conferência de Berlim, reunida em 1878, confiou à monarquia austro-húngara a missão de ocupar militarmente as duas províncias turcas da Bósnia e Herzegovina. Bonghi, La crisi d’Oriente e il congresso di Berlino, Milão, 1885, p. 501; Bamberg, Geschichte der orientalischen Angelegenheit im Zeitraume des Pariser und des Berliner Friedens, Berlim, 1892, p. 608.
O artigo 25 do tratado reserva ao sultão a soberania sobre essas províncias. A Áustria administra-as, portanto, a título provisório, mas por uma duração indeterminada. Bozidar Nikaschinovitsch, Bosnien und die Herzegovina unter der Verwaltung der österreisch-ungarischen Monarchie, Berlim, 1901, p. 15-18.
Segundo o último censo (1895), a Bósnia e Herzegovina conta com uma população de 1.568.022 habitantes, distribuídos assim do ponto de vista religioso: ortodoxos 673.861; maometanos 548.818; católicos 333.306; judeus 8.208; confissões diversas 3.809. Lopoukine, Encyclopédie théologique, São Petersburgo, 1901, col. 983.
A Bósnia e Herzegovina, fazendo outrora parte do império otomano, é arrolada no número dos Estados ditos balcânicos. Ela está situada entre o 42° 25’ e o 45° 16’ de latitude norte, e o 13° 24’ e o 18° 45’ de longitude leste. O rio Drina separa-a a leste da Sérvia, o rio Una e o rio Save ao norte da Croácia; ao sudeste ela é limitada pelo sandjak de Novi-Bazar, ao sul pelo Montenegro, a oeste pela Dalmácia. Sua superfície é avaliada em 61.065 quilômetros quadrados, incluindo Novi-Bazar, que pertence ao menos nominalmente à Turquia. Ver o mapa anexo.
A população da Bósnia é de raça eslava, e propriamente sérvia. Os eslavos penetraram na Bósnia no século VII e expulsaram os antigos habitantes de raça ilírica. O sérvio é hoje a língua comum dos bósnios e herzegovinos, mesmo dos maometanos, entre os quais está misturada com muitas palavras turcas.
A população aumenta rapidamente. Em dez anos ela cresceu 200.000 habitantes, nas proporções seguintes: católicos 67.518; ortodoxos 102.611; maometanos 56.108. O crescimento dos católicos deve-se a uma forte corrente de imigração das regiões vizinhas, sobretudo da Croácia. Esse aumento é ainda mais impressionante em 1903. Os sérvios ortodoxos e os maometanos, que não têm do que se felicitar com a dominação austríaca, emigram para a Sérvia ou para a Turquia, e deixam o lugar aos católicos. Eis os últimos dados do Almanach de Gotha, 1903, p. 614: Maometanos 548.632; sérvios ortodoxos 673.216; católicos 384.942; judeus 8.213; confissões diversas 3.859. Sax, Skizzen über die Bewohner Bosniens, Mittheilungen der geographischen Gesellschaft, Viena, 1867, p. 93-487; Monnier, Die Bevölkerung Bosniens und der Herzegowina, ibid., 1886, p. 592-657; Auerbach, Les races et les nationalités en Autriche-Hongrie, Paris, 1898.
— I. O cristianismo na Bósnia e Herzegovina desde seu estabelecimento até o século XX. — II. O estado religioso atual na Bósnia e Herzegovina.
I. O CRISTIANISMO NA BÓSNIA E HERZEGOVINA DESDE SEU ESTABELECIMENTO ATÉ O SÉCULO XX.
— 1° As origens do cristianismo bósnio. — O aparecimento do cristianismo na Bósnia e Herzegovina data da época romana. Provavelmente, ele foi ali importado da Dalmácia romana, de Sirmio ou de Salona. Die katholische Kirche unserer Zeit und ihre Diener, Viena, 1901, p. 645; Diehl, Nella Dalmazia romana, Spalato, 1900, p. 21-42; Farlati, Illyricum sacrum, t. VII, p. 451.
Essa hipótese é confirmada hoje por descobertas arqueológicas. Em Zenica, em Varosluk, no vale de Lasva, foram encontrados os fundamentos de antigas basílicas cristãs. Diehl, L’histoire et les monuments en Bosnie-Herzégovine, na Revue générale des sciences, 11ª ano, n. 6, p. 318; Kharusine, La Bosnie-Herzégovine, essai sur l’occupation autrichienne (em russo), São Petersburgo, 1901, p. 229; Nicodéme Milach, La Dalmatie orthodoxe, essai historique (Pravoslavna Dalmatzija, istorijski pregled), Novi Sad (Neusatz), 1901, p. 414; Trulhelka et Patsch, Römische Funde im Lachvathale, Wissenschaftliche Mittheilungen aus Bosnien und der Hercegovina, Sarajevo, 1893, t. I, p. 273-302; t. II, p. 227-447; Bessarione, 1ª série, 7º ano, t. II, p. 835.
Mas a nova religião não lançou raízes profundas ali. Ela foi sufocada por assim dizer em seu berço. As invasões dos visigodos, dos ostrogodos, dos hunos e dos ávaros (séculos IV-VI) apagaram até os últimos vestígios. Finlay, A history of Greece, etc., Oxford, 1877, t. I, p. 322-324.
Todavia, nos concílios provinciais de Spalato (530-532), é feita menção a um bispo de Bistua, cidade da Bósnia. Farlati, Illyricum sacrum, t. II, p. 163, 172, nota 85; Milach, p. 27; Klaić, Geschichte Bosniens von den ältesten Zeiten bis zum Verfalle des Königreiches, Leipzig, 1885, p. 53-55. Um bispo de Duvno (Dumno) na Herzegovina é mencionado também em um documento da época de São Gregório, o Grande. Farlati, op. cit., t. IV, p. 170; Markovic, Gli Slavi ed i Papi, Zagreb (Agram), 1897, t. II, p. 434-435.
Na primeira metade do século VII, o imperador bizantino Heráclio (610-641), não podendo resistir ao impulso dos bárbaros, Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, 2ª ed., p. 949, abandonou a Bósnia e Herzegovina às tribos sérvias e croatas e lhes confiou a missão de repelir os ávaros de suas fronteiras. Urapeyron, L’empereur Héraclius et l’empire byzantin au VIIe siècle, Paris, 1862, p. 308-359.
Essas províncias estando submetidas à jurisdição da Sé de Roma, Heráclio convocou missionários latinos para convertê-las ao cristianismo: ἐβάπτισε δὲ καὶ “Ῥώμης ἀγαγὼν ἱερεῖς, καὶ ἐξ αὐτῶν ποιήσας ἀρχιεπίσκοπον, καὶ ἐπίσκοπον καὶ πρεσβυτέρους καὶ διακόνους, τοὺς Ῥωμαίους ἐβάπτισε. Porphyrogénete, P. G., t. CXIII, col. 288. Houve sem dúvida conversões no seio dessas tribos, Tcheltzov, L’Eglise du royaume serbe, etc. (em russo), São Petersburgo, 1899, p. 1-2; mas essas conversões não foram sinceras, e os sérvio-croatas recaíram na idolatria. Kallau, Geschichte der Serben, trad. do húngaro, Budapeste, 1878, t. I, p. 25.
Basílio I (867-886) restabeleceu ali a fé cristã. Ele enviou missionários gregos que batizaram os habitantes e os submeteram à influência religiosa de Bizâncio. P. G., t. CIX, col. 308; Rambaud, L’empire byzantin au Xe siècle, Paris, 1870, p. 453; Groth, Les données de Constantin le Porphyrogénète sur les Serbes et les Croates (em russo), São Petersburgo, 1880. A pregação de Cirilo e Metódio não se estendeu até a Bósnia.
Há contudo razões para crer que desde suas origens a nova Igreja se encontrava incorporada à diocese da Panônia e Morávia. Kharousine, op. cit., p. 238. A supremacia bizantina exerceu-se sobretudo graças à liturgia eslava e às letras cirílicas. Os basileus cuidaram de não ofender o sentimento nacional destas tribos que tinham chamado para os seus feudos, e os resultados da sua hábil diplomacia foram a preponderância religiosa de Bizâncio nas margens da Bósnia, da Drina e da Narenta. Rambaud, op. cit., p. 461-462.
2º A Igreja romana na Bósnia. — A influência romana sucedeu na Bósnia à influência bizantina e aí manteve-se durante vários séculos. No século XII o país era quase inteiramente católico. As dissensões religiosas eclodiram aí na sequência do conflito suscitado pela proibição da liturgia eslava. Dois concílios de Spalato (925, 1059) pronunciaram-se contra o emprego do slavônico nos ofícios divinos. Farlati, op. cit., t. 1, p. 97; Markovic, t. 1, p. 155-156; Gfrorer, Byzantinische Geschichten, Graz, 1873, t. 1, p. 181.
Os sérvios conceberam então uma grande animosidade contra a Igreja romana, e penderam para o lado do cisma grego. Os católicos da Bósnia, submetidos primeiro à jurisdição dos metropolitas de Antivari, P. L., t. cxLvi, col. 1324; Farlati, op. cit., t. vil, p. 14-15, em 1067, e de Spalato, Farlati, op. cit., t. 111, p. 223, passaram depois para a dependência da metrópole de Ragusa, Lequien, Oriens christianus, t. 1, p. 277-278; Balan, Delle relazioni fra la Chiesa cattolica e gli Slavi, Roma, 1880, e em 1047 ou 1265 aceitaram a primazia do arcebispo de Colocsa na Hungria. Eubel, Hierarchia catholica medii evi, Munster, 1898, p. 146; Farlati, t. v1, p. 82, 98-99.
No início do século XIII a Bósnia não tinha senão um único bispado latino, fundado provavelmente na primeira metade do século XII. Goloubinski, Histoire des Eglises orthodoces bulgare, serbe et roumaine (em russo), Moscovo, 1871, p. 573; Jukić, Zemljopis i povjestnika Bosne, Agram, 1851, p. 31, 36; Racki, Bogomili i Patareni, Rad, etc., t. vii, p. 126. Possui-se, com efeito, desde 1141 até 1463 uma lista ininterrupta de bispos bósnios de rito latino. Farlati, t. iv, p. 43; Markovic, t. 1, p. 434-435. Estes bispos não tinham residência fixa: emigravam de cidade em cidade, segundo as circunstâncias mais ou menos favoráveis ao exercício do seu ministério.
Em 1203, João de Casamaris, legado do papa na Bósnia, escrevia a Inocêncio III (1198-1216) que um só bispo não bastava para toda a região (in regno Bani Culini de Bosna non est nisi unus episcopatus), e que para o bem da religião era necessário proceder à ereção de três ou quatro bispados. Theiner, Vetera monumenta slavorum meridionalium, Roma, 1863, t. 1, p. 20. Não parece que esta proposta tenha sido aceite por Inocêncio III: existe, contudo, uma carta de Gregório IX (1227-1241) pela qual o bispo de Palestrina (Preneste), legado da santa sé na Bósnia, recebe a ordem de consagrar para esta província dois ou três bispos. Theiner, Monumenta historiam Hungariz spectantia, Roma, 1859, p. 113. O transbordamento do bogomilismo na Bósnia-Herzegovina criou sem dúvida obstáculos sérios à realização dos desejos do soberano pontífice.
Quanto à Herzegovina, Zachlumie, Zayhodpwv yopa... at doovg ottw xadovugvou yAodpov, P. G., t. OXI, col. 300-301, um sínodo de Spalato (928) afirma que estava submetida à jurisdição do bispo de Stagno (Ston) na Dalmácia. Farlati, t. vi, p. 325; Bulic, Bullettino di archeologia e storia dalmata, Spalato, 1901, p. 89. No século X, os cronistas de Ragusa citam também um bispo de Trébinje. Farlati, t. vi, p. 289; Markovic, p. 314-315. O cantão de Trébinje (Tepéovvia, P. G., t. cxit, col. 300-3801) formava o ângulo sudeste da Herzegovina atual. Outros documentos pontifícios dos séculos XI e XII mencionam os bispados de Trébinje e de Zachlumie. Jaffé, Regesta pontificum romanorum, Leipzig, 1888, n. 4042, 4628, 6862, 6863; Farlati, t. vi-vii. Goloubinski não está, portanto, correto quando afirma, p. 586, que a Herzegovina não teve sedes episcopais antes da sua união com a Bósnia (1376). Bispos de Trébinje, ainda que em pequeno número, aparecem também nos documentos dos séculos XIII e XIV. Farlati, t. vi, p. 286-294.
No século XIII a Bósnia-Herzegovina foi evangelizada pelos missionários latinos. Ugrin de Colocza, sob Honório III (1216-1227), chamou para lá os frades pregadores. Balan, p. 99. Estes trabalharam ativamente para estabelecer nesta região a influência romana, e forneceram bispos admiráveis pelo seu zelo e pelas suas virtudes, João de Wildeshausen, Ponsa, André Roland. Eubel, p. 4146. Aos dominicanos sucederam na sua penosa missão os franciscanos. Stefan Dragutin, nomeado por Ladislau IV da Hungria, grão-duque da Bósnia, pedia a Nicolau IV (1288-1292) missionários que soubessem a língua do país. Theiner, Vetera monumenta slavorum meridionalium, t. 1, p. 878; Wadding, Annales minorum, t. v, p. 260-261; Farlati, op. cit., t. iv, p. 55.
O papa enviou-lhe religiosos franciscanos. P. Marcellino da Civezza, Storia universale delle missioni francescane, Roma, 1858, t. 1, p. 428-434. Segundo Thoemmel, Beschreibung des Vilajet Bosnien, Viena, 1867, já os havia em 1260. Os novos apóstolos encontraram-se em breve às voltas com a heresia dos bogomilos: durante séculos lutaram com um heroísmo sem igual pelo triunfo da Igreja romana e o seu nome está ligado de uma maneira indissolúvel à história da Bósnia. Kharousine, p. 45. Segundo a bela expressão de Eugénio IV (1431-1447), tornaram-se o baluarte da casa do Senhor e os propagadores da fé ortodoxa: Se murum facientes pro domo Domini et orthodox propagatione fidei. Theiner, t. 1, p. 395.
O catolicismo bósnio tomou um vivo impulso quando Inocêncio IV (1243-1254) permitiu o emprego da liturgia eslava. Este impulso apenas cresceu quando os franciscanos inauguraram o seu apostolado. Negociavam com os bans; pregavam a cruzada contra os hereges; exerciam as funções de inquisidores na Bósnia, Moldávia, Valáquia, Bulgária, Ráscia, Eslavónia, Theiner, op. cit., t. 1, p. 395; arrancavam os abusos e reformavam os costumes que se tinham tornado muito relaxados no contacto com os bogomilos. Theiner, t. 1, p. 327. Nesta missão árdua e semeada de perigos destacou-se no século XIV o P. Fabiano de Bacchia que, durante quinze anos, exerceu na Bósnia um apostolado laborioso. P. Marcellino da Civezza, op. cit., t. iii, p. 560-561.
Mais tarde, o geral dos franciscanos, Gérard Oddoni, sob convite do rei da Hungria, dirigiu-se ele mesmo à Bósnia com numerosos religiosos e aí estabeleceu missões florescentes. Wadding, t. vii, p. 231.
O sucesso respondeu aos seus esforços. Em 1402, 50.000 dissidentes reentraram no seio da Igreja católica. Lucci, Ragioni storiche, etc., Nápoles, 1740, p. 189; Wadding, t. ix, p. 256.
A maior parte dos bans da Bósnia esteve manchada pelo bogomilismo. Houve, contudo, alguns que fizeram profissão de fé católica e mantiveram relações cordiais com a Santa Sé. Cita-se, entre estes últimos, Stéfan Dabicha (1391-1395), Stéfan Thomas Ostojic (1441-1461) e Stéfan Thomasévic (1461-1463). Estes dois últimos, em particular, combateram vigorosamente o bogomilismo.
Mas a heresia era vivaz e o país, enfraquecido pelas dissensões religiosas, caiu sob o poder do Islã. Maomé II apoderou-se dele e cometeu crueldades atrozes. Cem mil pessoas foram arrastadas à escravidão; trinta mil crianças engrossaram as fileiras dos janízaros, e Thomasévic pereceu, diz-se, pela mão mesma do vencedor: Mahometes ipse, humano sanguine insatiabilis, sua manu, ut fertur, Stephanum jugulavit. Acta Bosne, etc., em Monumenta slavorum meridionalium, Agram, 1892, t. XXIII, p. 255; Zinkeisen, Geschichte des Osmanischen Reiches in Europa, Gotha, 1854, t. I, p. 41, 156; Mittheilungen, Serajevo, t. I, p. 332-333.
Na sequência da invasão turca, o número dos católicos diminuiu consideravelmente. Alguns abjuraram sua fé; outros emigraram; outros continuaram a viver em seu país devastado, e os franciscanos, inabaláveis em seu posto de combate, tomaram-nos sob sua tutela. Seguindo as tradições de São Tiago das Marcas, o apóstolo da Bósnia, Acta Bosne, p. 163, eles se tornaram, como diz Pastor, o único apoio do cristianismo bósnio. Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, Friburgo, 1894, t. I, p. 228.
Maomé II tinha-lhes concedido o livre exercício de seu culto. Fabianich, Firmani inediti dei sultani di Costantinopoli ai conventi francescani e alle autorità civili di Bosnia e Erzegovina, Florença, 1884. Mas os bogomilos convertidos ao Islã, por fanatismo religioso e por espírito de vingança, massacraram um grande número deles, saqueando e queimando seus conventos. Bakula, I martiri della missione francescana di Erzegovina, Roma, 1862; Fabianic, Storia dei frati minori in Dalmazia e nella Bosnia, Zara, 1863.
A partir desta época, a Bósnia tornou-se para a ordem de São Francisco um viveiro de mártires e de confessores. Seria muito longo contar o que fizeram e o que sofreram pela conservação do catolicismo na Bósnia-Herzegovina. Para os episódios heroicos de sua luta secular com o cruel islamismo, remetemos os leitores à obra muito documentada do Pe. Etienne Bralic, Monografia storica sulle crudeltà musulmane in Bosnia-Erzegovina, Roma, 1898. O historiador mais célebre da ordem franciscana, Wadding, não exagera quando diz de seus confrades da Bósnia: In media barbarie, ad omnem virtutem pietatemque informare, sanctissimisque religionis mysteriis impertire nunquam nostri destiterunt, t. XVIII, p. 72.
Em 1514, os franciscanos da Bósnia formaram uma única província que tomou o nome de Bosna-Argentina. Acta Bosne, p. 307. Roma continuou a criar bispos bósnios, mas, como estes não podiam exercer seu ministério, os religiosos foram investidos de privilégios especiais e muito extensos. Ibid., p. 314-315. Visitadores apostólicos eram enviados de tempos em tempos, e eram acolhidos pela população com grande alegria. Ibid., p. 312.
No século XVIII, os turcos entregaram-se a horríveis perseguições contra os missionários latinos. Em toda a Bósnia, incluindo Djakova, havia cerca de 400.000 católicos. Acta Bosne, p. 478. Em 1686, a perseguição obrigou 20.000 deles a passar para a Hungria. Kharusine, p. 173. Os missionários estavam sobretudo expostos a sofrimentos inauditos. Forçavam-nos a pagar somas enormes e, em caso de recusa, lançavam-nos na prisão e torturavam-nos. Acta Bosne, p. 341. Um franciscano escrevia em 1631: "Somos sempre espancados, perseguidos, tiranizados." Ibid., p. 405.
A Propaganda não parecia, contudo, apreciar em seu justo valor o heroísmo destas sentinelas avançadas do catolicismo na Bósnia. Em uma relação sobre as missões católicas apresentada pelo Monsenhor Urbano Cerri a Inocêncio XI (1676-1689), lemos os seguintes detalhes sobre o catolicismo bósnio: "Os católicos da Bósnia são 1000[?] aproximadamente; eles mantêm a suas expensas alguns padres que lhes administram os sacramentos. Há em um grande número de partes do reino irmãos menores da observância, que aí possuem dezoito conventos, e é a primeira província de São Francisco, mas ela é relaxada e eles são tão opostos ao clero secular pelo medo de serem privados das rendas dessas paróquias, com as quais mantêm seus conventos, que, com todas as ordens que são dadas de Roma, não seria possível que se introduzissem sem suscitar a perseguição dos turcos contra esse mesmo clero." Compendiosa e general relatione dello stato delle missioni fatta alla Santità di N. Signore l’anno 1677 da Mons. Urbano Cerri, segretario della S. C. di Propaganda fide, ms. da biblioteca Corsini, 284, f. 30 verso.
Os patriarcas gregos, por seu lado, insistiam junto à Sublime Porta para aniquilar (annichilare) a Igreja romana na Bósnia-Herzegovina e estabelecer aí a preponderância ortodoxa. Ibid., p. 504. O bispo titular bósnio não tinha catedral, nem cônegos, nem clero secular: os franciscanos, em número de 300, repartidos em 12 conventos, mantinham sob sua direção 54 paróquias. Ibid., p. 489.
Infelizmente, os conflitos de jurisdição eram frequentes. Vários bispos entregavam-se a querelas intermináveis para a delimitação de suas dioceses respectivas. Um missionário franciscano escrevia em 1640: "A pluralidade dos bispos será a ruína final desta província." Ibid., p. 430. Os fiéis, embora oprimidos, guardavam intacta sua fé. Eles se dirigiam a Roma e propunham à Propaganda os nomes de seus candidatos à dignidade episcopal. Ibid., p. 443-444. Em suas igrejas, cantavam em latim e em eslavo o Gloria, o Credo e outras orações. Ibid., p. 489. As esmolas da cristandade permitiam aos seus pastores continuar o seu penoso ministério. Houve um momento em que os franciscanos foram obrigados a refugiar-se na Eslavónia. Sucessivamente, os turcos tinham-lhes retirado os conventos de Rama, de Modric, de Srebrenica, de Olov, de Visok, de Dolnji-Tuzla.
Fra Batinic, Djelovanje Franjevaca wu Bosni i Hercegovini za prvih sest viekova njihova boravka, Agram (Zagreb), 1881-1887.
No século XIX, a província franciscana da Bósnia-Herzegovina foi dividida em duas. A Herzegovina teve uma custódia autónoma em 1852, e uma província independente em 1892. No que diz respeito aos bispos bósnios, quando os turcos estenderam o seu domínio sobre a Bósnia inteira, a residência episcopal foi transferida para Djakovo. Desde o século XIII, esta cidade era um feudo do antigo bispado bósnio. Theiner, t. I, p. 297; Raéki, Bogomili i Patareni, t. VII, p. 172.
Mais tarde, a Propaganda enviou para lá bispos in partibus: Trébinje e Stolac foram ligados à sé metropolitana de Ragusa. V. de Caix de Saint-Aymour, Les pays sud-slaves de l'Autriche-Hongrie, Paris, 1883, p. 108-185. Alguns destes bispos tiveram problemas com os franciscanos, para escândalo dos próprios turcos. Acta Bosne, p. 185.
Em 1735, a Propaganda erigiu a Bósnia-Herzegovina em vicariato apostólico, e confiou a sua direção aos franciscanos. Em 1773, o bispo da Bósnia e Djakovo (episcopus Bosniensis et Djakovensis) assumiu também o título de bispo de Sírmio, na sequência da fusão das duas dioceses por ordem de Clemente XIV: Sirmiensem et Bosniensem Ecclesias in perpetuum unimus, ita quod dictarum unitarum ecclesiarum unus presul et episcopus sit. Juris pontificii de Propaganda fide, part. I, t. IV, p. 194-195.
Em virtude da convenção concluída, em 8 de junho de 1881, entre a Santa Sé e o imperador da Áustria, ibid., t. VII, p. 342-343, Leão XIII restabelecia, em 8 de julho seguinte, a hierarquia católica na Bósnia-Herzegovina. Milach, Rimokatolichkata propaganda, neinoto natchalo i segachnoto i ustroistvo (em búlgaro), Sofia, 1901, p. 150. Eis o texto do documento pontifício: Sedem urbis Seraiensis, qux Bosniensium urbium princeps habetur, archiepiscopali et metropolitana dignitate auximus, ac Verhbosnensem appellari jussimus : eidemque sedes episcopales tres, nempe Banialucensem, Mandetiiensem seu Duniniensem, Mercanensem et Tribuniensem Ragusini episcopi administrationi concreditam, tanquam provinciales adsignavinus et addiximus, earumque sedium episcopos archiepiscopi Verhbosnensis suffraganeos futuros decrevinus. Civiltà cattolica, série XII, t. VII, p. 351-352.
As duas províncias, reunidas sob a jurisdição do metropolita de Sarajevo, tiveram três bispados sufragâneos (Banjaluka, Markana-Trébinje e Mostar-Duvno). As origens do bispado de Marcana, mencionado neste documento, remontam, segundo Farlati, t. VI, p. 292, ao século XIV. Mas este bispado nunca teve titular: nunquam fere hos titulos in duas personas distractos, sive in duos episcopos invenio. Os bispos de Trébinje, tendo obtido a jurisdição sobre a igreja e a abadia beneditina desta obscura localidade, assumiram também o título de bispos de Marcana. O primeiro a adotar esta dupla denominação foi o franciscano Nicolau de Ragusa em 1322, p. 293.
Por uma carta pontifícia de 24 de maio de 1891, a metrópole de Sarajevo e o bispado de Banjaluka permaneceram definitivamente ligados à província eclesiástica da Bósnia, e a Herzegovina, considerada como uma província autónoma, foi destacada da jurisdição ou supremacia do metropolita de Sarajevo.
3º A Igreja ortodoxa na Bósnia. — Se o catolicismo na Bósnia encontrava o seu apoio natural junto aos reis da Croácia e da Hungria, a Igreja ortodoxa estava lá sob a tutela dos reis sérvios. As origens da ortodoxia bósnia precisariam ser elucidadas. Sabemos apenas que até à segunda metade do século XIV não havia bispo ortodoxo na Bósnia. Goloubinski, p. 570.
Não houve nenhum, mesmo quando Tcheslav, no século X (927-949), reuniu sob o seu cetro os principados da Narenta, de Zachlumie, de Trébinje e de Dióclea. Sem dúvida, uma parte da população era ortodoxa; mas os aderentes do cisma constituíam apenas uma minoria ínfima em presença dos católicos, bem numerosos sobretudo nos séculos X e XIV. Markovic, t. II, p. 485; Kharusine, p. 237. O bispo de Ráscia, Hilarião, Les évéques et métropolites de Rascie, Glas srpske kralevske Akademije, Belgrado, 1901, t. LXII, p. 10-15, exercia a sua jurisdição sobre os ortodoxos bósnios, e continuou a exercê-la até à fundação do arcebispado da Sérvia (1212).
Estêvão Dushan (1321-1355), tendo-se apoderado da Bósnia, forçou os habitantes de rito latino a converterem-se à fé ortodoxa e a receberem um segundo batismo. Goptcévic, Serbien und die Serben, Leipzig, 1888, t. I, p. 262-263. Em 1376, a região situada às margens do Lim e do Drina foi conquistada pelos bans bósnios. O bispo sérvio de Dambar assumiu então o título de bispo da Bósnia, e reuniu sob o seu báculo os dissidentes de rito grego.
A Herzegovina também foi inicialmente submetida ao bispo ortodoxo de Ráscia; mais tarde, teve um arcebispo chamado de Zachlumie. Não se sabe ao certo onde era a sua residência. Goloubinski supõe que foi Névésinje, nas margens da Zalonska (p. 583). No século XV, o bispo de Dambar residia em Milochévo, célebre mosteiro situado no pachalik de Novi-Bazar, a duas horas de Priepolije. Sob o jugo de Vislam, ele transferiu a sua sé para Sarajevo. Foi então que a Igreja ortodoxa começou a ter na Bósnia a preponderância sobre a Igreja romana. Alguns milhares de bogomilos engrossaram as suas fileiras.
No século XVI foram erigidas as metrópoles de Zvornik e de Trébinje. Em data incerta, o metropolita de Zvornik transferiu a sua sé para Touzla, o de Trébinje estabeleceu-se no mosteiro de Duzi e, em 1763, em Mostar. Markovic, t. II, p. 435. Estes bispados eram colocados sob a jurisdição primacial do patriarcado de Ipek (1346), unido em 1459 ao de Ocrida, e restabelecido em 1557 pelo vizir Méhméd Sokolovic. Kharusine, p. 273.
Em 1620, os ortodoxos da Bósnia, pressionados pelos turcos, emigraram em massa para terras húngaras; uma nova emigração (40.000 pessoas) ocorreu sete anos mais tarde; em 1787, 40.000 pessoas passaram novamente para a Hungria. Ibid., p. 173-174. A Igreja sérvia, consideravelmente reduzida, encontrou-se desarmada contra as ambições do Fanar. Em 1765, o patriarca Samuel (1763-1768) obteve um firman que o autorizava a submeter à sua autoridade todos os prelados ortodoxos do império. Gédéon, Tatprapytxo! Itvexec, Constantinopla, 1890, p. 660. O patriarcado de Ipek foi suprimido em 1766. Silbernagl, Verfassung und gegenwartiger Bestand simmitlicher Kirchen des Orients, Landshut, 1865, p. 1454. Os ortodoxos da Bósnia-Herzegovina caíram então sob a dominação do Fanar.
A hierarquia grega considerou as novas eparquias como uma fonte de rendimentos. Venderam-se em leilão as sés de Sarajevo, de Zvornik e de Mostar. Os prelados que as governavam não tinham outra preocupação senão a de enriquecer e, com esse objetivo, entregavam-se à simonia mais despudorada. Kharusine, p. 277.
Este estado de coisas durou até o momento da ocupação austríaca (1878). O governo austríaco, tornado senhor da região, concluiu com o Fanar uma convenção (cvu6éoc1c) que, sobre bases novas, organizava a Igreja ortodoxa bósnia. Nos termos deste acordo, os bispos ortodoxos da Bósnia-Herzegovina eram mantidos no usufruto dos privilégios inerentes à sua dignidade. A nomeação dos prelados para as sés vacantes (sempre de acordo com as cláusulas da convenção) é da competência do imperador da Áustria. O governo está obrigado, contudo, a notificar ao Fanar o nome do novo eleito. Se a escolha recair sobre um candidato desconhecido do patriarca, o bispo da diocese onde o candidato exerce o seu ministério e à qual ele está incorporado, é obrigado a testemunhar por escrito que este é apto para preencher as funções da sua alta dignidade. A Áustria paga ao Fanar uma renda anual de 58.000 piastras em ouro (quase 12.000 francos); os bispos das duas províncias anexadas recebem um vencimento e estão isentos de qualquer contribuição pecuniária face ao patriarca grego. Archiv für katholischen Kirchenrecht, 1891, p. 437; Pappadopoulos, ‘H ovyyeovoc tepapyla tio Op0oddtou avaromxys exxdqotac, Atenas, 1895, t. 1, p. 84-86.
Este documento é datado de 8 de março de 1880. Suscitou no helenismo violentas cóleras. Pappadopoulos, p. 84-86; "Emtatorh pwacou evocbodc dploddeou tpO> Tov olxoUMevt- xov Tlatptaeynv, Atenas, 1900.
40 Os bogomilos na Bósnia-Herzegovina. — A heresia dos bogomilos apareceu nestas duas províncias no final do século XII. Goloubinski, p. 568. Estes heréticos ganharam as simpatias do povo pela organização democrática da sua Igreja e pela simplicidade do seu culto. Diehl, p. 322-323.
O ban Kulin (1168-1204) abraçou a nova heresia e, em breve, 10.000 bósnios seguiram o seu exemplo. O bispo católico Daniel separou-se ele também da Igreja romana e recusou-se a submeter-se ao metropolita da Dalmácia. Vukan da Croácia informou Inocêncio III (1199) do perigo que ameaçava a Igreja romana: Heresis non modica in terra regis Hungariz, videlicet Bossina, pullulare videtur. Theiner, Mon. slav., t. 1, p. 6; Franik, Die Lage auf der Balkanhalbinsel zu Beginn des 13 Jahrhunderts, Wissenschaftliche Mitth., t. v, p. 320-321.
Inocêncio III exortou o rei da Hungria a combater os bogomilos bósnios, conhecidos sob o nome de patarenos. Queixou-se sobretudo da conduta de Kulin, qui (patarenis) non solunr tutum latibulum sed et presidiunr contulit manifestum. Ibid., p. 15. Ao mesmo tempo, o papa enviava à Bósnia o seu legado, João de Casamaris, para providenciar os meios mais aptos para a conversão dos heréticos. Ibid.
João de Casamaris foi cumprir a missão que lhe estava confiada. O seu zelo encontrou um vasto campo de trabalho. O catolicismo estava em plena decadência. As igrejas caíam em ruínas ou eram devastadas pelos bogomilos. O legado do papa esforçou-se por curar os males da Igreja bósnia. Reuniu um sínodo em Poili sobre o rio Bosna (1203). Kulin, pelos seus delegados, comprometeu-se por juramento a viver na devoção à sé de Roma. Farlati, t. IV, p. 46; Fessler, Geschichte von Ungar, Leipzig, 1867, t. 1, p. 329.
Mas a heresia, longe de ser sufocada, cresceu na luta e invadiu a Herzegovina inteira. Kharusine, p. 150. Honório III (1221) recomendava a Acontius, legado da Santa Sé, que tomasse medidas enérgicas contra os bogomilos, que velut lamie nudatis mammiis catulos suos lactant dogmatizando palan sux pravitatis errores. Theiner, Mon. Hung., t. 1, p. 31. Para os trazer de volta à fé católica, convidava o clero húngaro a pregar a cruzada. Fessler, t. 1, p. 329.
Em 1234, segundo Gregório IX, o número de heréticos tinha crescido a tal ponto quod jam tota terra velut deserta et invia luget et languet. Theiner, Mon. Hung., t. 1, p. 122. Gregório IX tinha enviado um legado em 1233, ordenando-lhe que pregasse a cruzada contra o ban Mathieu Ninoslay (1234). A cruzada, após uma guerra de cinco anos, terminou com a conquista da Bósnia e a restauração da influência católica. Kharusine, p. 235.
O papa cobriu de elogios Coloman, rei da Hungria. A luz da verdade católica brilhava de novo sobre o solo bósnio: fulget lumen catholice puritatis. Farlati, t. IV, p. 49. Inocêncio IV pregou uma nova cruzada. Theiner, Mon. Hung., t. 1, p. 202. A Bósnia tinha caído inteiramente de novo sob o poder dos bogomilos: tam Ecclesia quam diccesis bosnensis totaliter lapsa in perfidiam heretice pravitatis. Farlati, t. VI, p. 96. Ninoslav acabou por abraçar o catolicismo. Theiner, Mon. Hung., t. 1, p. 205.
Nicolau IV enviou para a Bósnia legiões de franciscanos. Theiner, t. 1, p. 378. Bonifácio VIII (1298) estabeleceu ali a Inquisição, ibid., p. 381, e contudo, segundo um documento de 1303, os heréticos pululavam ali: heresin pullulare. Em 1319 as igrejas estavam devastadas e o clero quase aniquilado: desolantur ecclesie; clericalis ordo extirpatus radicitus. Ibid., p. 567.
Bento XII (1334-1342) exortou o rei da Hungria a recorrer à força para abater a árvore sempre vigorosa do bogomilismo. Ibid., p. 632. Mas os bogomilos não desarmavam. Formavam um poderoso partido que se posicionava como defensor da independência nacional contra as usurpações dos húngaros. Os bans dos séculos XIV e XV eram bem dispostos para com eles. Por vezes submetiam-se à força e desviavam o perigo que os ameaçava, fingindo abraçar o catolicismo. Foi assim que Estêvão Kotromanić se converteu à fé romana em 1340, e o seu exemplo foi seguido pelos grandes da sua corte. Kharusine, p. 238.
Sob o reinado de Tvrtko I (1353-1391), a Bósnia foi a cidadela do bogomilismo, a "sentina fétida" onde afluem os heréticos do mundo inteiro. Diehl, p. 323. Inocêncio VI (1352-1362) restabeleceu ali a Inquisição e permitiu ao bispo Pedro da Bósnia recorrer ao braço secular para castigar os heréticos obstinados. Theiner, Mon. Slav., t. 1, p. 240. Sigismundo da Hungria promulgou leis severas contra o bogomilismo bósnio. Os heréticos exasperados fizeram apelo aos turcos (1415).
No concílio de Basileia (1435), João de Ragusa falou em favor da Igreja bósnia trabalhada pela heresia: Offertur facilis occasio reductionis regni Bosne, quod jam a trecentis annis et ultra fuit infectunr heresi nanicheorum et arianorum. Haller, Concilium Basiliense. Die Protokolle des Concils von 1434 und 1435, Basileia, 1900, t. III, p. 417.
O rei Thomas Ostojic trabalhou ativamente para destruir o poder do bogomilismo e editou penas severas contra os partidários ou fautores da heresia. Seus esforços resultaram em um fracasso. Os bogomilos, no número de 40.000, deixaram a Bósnia e passaram para a Herzegovina (1446). Os turcos, a quem haviam chamado, invadiram em breve seu solo natal. Os bogomilos não se levantaram para defendê-lo. Assistiram impassíveis à heroica defesa e ao suplício do último ban católico da Bósnia. Sob a dominação do Crescente, apostataram para não renunciar aos seus feudos. A Igreja ortodoxa recebeu em seu seio alguns milhares. O bogomilismo desapareceu. Mas o velho fermento sectário não cessou, contudo, de existir na região. « A esta altura ainda, restam dele traços muito marcados que recordam as tradições históricas da Igreja cátara. » Lombard, Pauliciens, Bulgares et Bons-Hommes en Orient et en Occident, Paris, 1879, p. 259.
Não pudemos senão resumir brevemente a história do cristianismo bósnio. Esta história ainda está por ser escrita. A maior parte dos documentos que a concernem estão consignados nas coleções seguintes: Farlati (+1773), Illyricum sacrum, 8 vol., Veneza, 1751-1819; o último volume foi editado por Jacques Coleti; Theiner, Vetera monumenta Slavorum meridionalium historiam illustrantia maximam partem nondum edita ex tabulariis vaticanis deprompta, collecta ac serie chronologica disposita, Roma, 1863, t. 1 (1198-1549); Agram, 1875, t. 1 (1524-1800); Id., Monumenta historiam Hungariæ spectantia, etc., Roma, 1859; Miklosich, Monumenta serbica, Viena, 1858; Monumenta spectantia historiam Slavorum meridionalium, edidit academia scientiarum et artium Slavorum meridionalium, Agram, 1868-1897, t. I-xxix; o XXI volume da segunda série destes Monumenta é consagrado quase exclusivamente à Bósnia: Acta Bosnæ potissimum ecclesiastica cum insertis editorum documentorum regestis ab anno 225 ad annum 1752 (1892); Trabalhos da Academia iugoslava das ciências e das artes (Rad jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti), Zagreb, 1867-1891, t. I-CXLV; Wissenschaftliche Mittheilungen aus Bosnien und der Herzegovina, 8 vol., Viena, 1893-1911; esta preciosa coleção continua a ser publicada.
Além das obras citadas no corpo do artigo, encontram-se dados sobre o cristianismo bósnio nas obras seguintes: D. Mauro Orbini, Il regno degli Slavi, Pésaro, 1601; Jean Lucio, De regno Dalmatiæ et Croatiæ libri sex, Amsterdã, 1666, p. 159-163, 255-259, 259-262; Paul Ritter Vitezovic, Bosna captiva sive regnum et interitus Stephani ultimi Bosnæ regis, Tyrnavix, 1712; Du Cange, Illyricum vetus et novum sive historia regnorum Dalmatiæ, Croatiæ, Slavoniæ, Bosniæ, Serviæ atque Bulgariæ, Posonii (Presburgo), 1749, p. 114-130; Narentinus, De regno Bosniæ, Veneza, 1774; Occhievia, Epitome vetustatum Bosniensis provinciæ, Veneza, 1776; M. Schimek, Politische Geschichte des Königreichs Bosnien und Rama von Jahre 867 bis 1741, Viena, 1787; Engel, Geschichte von Servien und Bosnien, Halle, 1804; Hagi Chalfa, Rumeli und Bosna, Viena, 1814; Pertusier, La Bosnie considérée dans ses rapports avec l'empire ottoman, Paris, 1822; Bosnjak Jukiec, Zemljopis i poviestnica Bosne (Descrição geográfica e histórica da Bósnia), Agram, 1851; Saint-Marie, L'Herzégovine, étude géographique, historique et statistique, Paris, 1853; Schweiger-Lerchenfeld, Bosnien, das Land und seine Bewohner, Viena, 1878; Memorandum gerichtet an die europäischen christlichen, die Pariser Verträge garantierenden Grossmächte über die gegenwärtige Lage und die Leiden der Christen in Bosnien, Viena, 1873; Kovasevic, Opis Bosne i Hertzegovine, Belgrado, 1879; Klaić, Bosna, Zagreb, 1872; Asboth, Bosnien und die Herzegovina, Viena, 1888; Die Christen in Bosnien, Viena, 1853; Blau, Annalen Bosnischer Kirchengeschichte bis 1244, Görlitz, 1872; Kinkel, Die christlichen Unterthanen der Türkei in Bosnien und Herzegowina, Basileia, 1876; Charmes, La question religieuse en Bosnie et en Herzégovine, na Revue des Deux Mondes, junho de 1885; Hilferding, La Bosnie, l'Herzégovine et l'ancienne Serbie (em russo), São Petersburgo, 1843, Œuvres complètes, t. III; Brunialti, Gli eredi della Turchia: studi di geografia politica ed economica sulla questione d’Oriente, Milão, 1880, p. 266-325; Klaić, Geschichte Bosniens, Leipzig, 1885; Conquelle, Histoire du Monténégro et de la Bosnie depuis les origines, Paris, 1895; Spalajkovic, La Bosnie et l'Herzégovine: étude d'histoire diplomatique et de droit international, Paris, 1899.
— Para a história da Igreja católica na Bósnia, ver Balan, op. cit., traduzido para o servo-croata por Mons. Stadler, Katolicka crkva u Slaveni u Bugarskoj, Srbiji, Bosni, i Herzegovini, Zagreb, 1881; Batinic, Djelovanje Franjevaca u Bosni i Herzegovini za prvih sest viekova njihova boravka (Feitos e gestos dos franciscanos nos primeiros séculos de sua permanência na Bósnia-Herzegovina), Zagreb, 1881, 1883, 1887; Fra Strukic, Povjestnicke crtice Kreseva i franjevackoga samostana (Esboço histórico sobre o mosteiro franciscano de Krecheva), Sarajevo, 1899.
— Para a história da Igreja ortodoxa, Ducić (Nicéphore), Istorija srpske pravoslavne crkve (História da Igreja ortodoxa sérvia), Belgrado, 1894; Radics, Ein Kampf um’s Recht. Beitrag zur Lösung der orthodoxen Kirchenfrage in Bosnien-Herzegovina, Praga, 1879; Kirew, Le problème religieux de l'Orient orthodoxe (em russo), São Petersburgo, 1896; Memorandum der serbisch-orthodoxen Kirche und Schulgemeinden aus Bosnien und Herzegovina bezüglich Kirche, Schule und Nationalität, Viena, 1896; Besnic, Drjavno-pravni polojai Bosna u Hertzegovine (A situação legal e jurídica da Bósnia-Herzegovina), Belgrado, 1893; Costadine, Le patriarcat de Constantinople et l'orthodoxie dans la Turquie d’Europe, Paris, 1895 (esta brochura sérvia foi traduzida para o russo e para o grego); Tomić, Les orthodoxes en Bosnie-Herzégovine (em sérvio), Belgrado, 1898; Hermogéne, Esquisse historique des églises slaves (em russo), São Petersburgo, 1899.
— No que concerne ao bogomilismo bósnio, ver Pétranovic, Bogomili, crkva bosanska i krstiane, Zara, 1867; Racki, Bogomili i Patareni; Rad jugoslavenske Academije znanosti i umiestnosti, Zagreb, t. VII, p. 84-179; t. VIII, p. 120-187; t. X, p. 160-263; Levitzki, Une hérésie bulgare: le bogomilisme, Khristianskose Tchténie, 1870, n. 1; Vergerov, O bogomilokh, na revista Slovo, 1879, n. 4; Lombard, Pauliciens, Bulgares et Bonshommes en Orient et Occident, Paris, 1879. — A bibliografia das obras francesas sobre a Bósnia-Herzegovina encontra-se em Pétrovic, Ogled frantzuske bibliographije o srbima i krvatima (1544-1900) (Ensaio de bibliografia francesa sobre os sérvios e os croatas), Belgrado, 1900. Cf. Iagitch, Histoire de la littérature serbo-croate, Kazan, 1871; Novakovic, Prvi osnovi slovenske knijevnostt mejdu balkanskim slovenima (Primeiros elementos da literatura eslava entre os eslavos dos Bálcãs), Srpska kralevska akademija, Belgrado, 1893, t. IV, p. 148-154.
II. ESTADO RELIGIOSO ATUAL NA BÓSNIA-HERZEGOVINA.
1° O catolicismo. — Em 1903, as condições do catolicismo na Bósnia-Herzegovina são muito prósperas. Para convencer-se disso, basta lançar um simples olhar sobre as estatísticas da população. Em 1867, os católicos da Bósnia-Herzegovina atingiam o número de 209.000, Thoemmel, p. 76; em 1885, o de 265.000, e atualmente estão no número de 334.142, e ainda mais, segundo o Almanaque de Gotha. Leroy-Beaulieu, Races, religions, nationalités en Bosnie-Herzégovine, p. 354.
Este florescimento do catolicismo na Bósnia-Herzegovina é em grande parte obra de Monsenhor Joseph Stadler, bispo de Sarajevo. Antigo aluno do colégio germânico, Monsenhor Stadler, em 1881, foi preconizado bispo desta cidade. A diocese de Sarajevo está encravada entre a Sérvia a leste, a Eslavônia e a Croácia ao norte, a diocese de Banjaluka a oeste, e a Herzegovina ao sul. O número de paróquias eleva-se a 75. Os católicos atingem ali o número de 177.372. Apenas a cidade de Sarajevo conta 10.672 sobre 38.083 habitantes. As paróquias possuem numerosas sucursais. Quatro têm de 30 a 40; 3 de 25 a 30; 5 de 20 a 25; 12 têm 18; 15 de 10 a 15; 29 de 5 a 10; 6 de 2 a 5.
Os franciscanos formam 7/8 do clero paroquial. Estão repartidos em 8 conventos e contam 165 religiosos. Os jesuítas têm ali duas residências (24 padres, 5 escolásticos, 15 irmãos). Ocupam-se exclusivamente da educação da juventude. As irmãs de caridade, no número de 61, estão divididas entre 7 casas: têm internatos de meninas, escolas, hospitais em Barcka, em Bugojno, em Dolac, em Dervent, em Travnik, em Zepce. A diocese possui também cinco conventos de filhas do Divino Amor (109 irmãs), e dois conventos de servas do Menino Jesus (33 irmãs).
No governo de seu rebanho, o bispo é ajudado por um consistório composto de 4 cônegos. Os membros da colegiada são obrigados à vida comum sob pena de privação de sua dignidade e dos rendimentos que lhe são anexos. Os jesuítas dirigem em Sarajevo o seminário diocesano (31 alunos), e em Travnik, o pequeno seminário ou escola apostólica (200 alunos). Monsenhor Stadler ergueu em sua metrópole uma soberba catedral, que, iniciada em 1884, foi solenemente inaugurada em 14 de setembro de 1889.
A diocese de Banjaluka foi erigida por Leão XIII, em 4 de julho de 1878, poucos dias antes da assinatura do tratado de Berlim. Ligada à metrópole de Sarajevo como bispado sufragâneo, foi administrada pelo metropolita da Bósnia até 1884. Nesse ano, Monsenhor Mariano Markovic, da ordem de São Francisco, foi promovido à sé desta diocese e consagrado em 4 de maio de 1884. Esta diocese é limitada pela Croácia ao norte, a Dalmácia a leste, a Herzegovina ao sul, Sarajevo a oeste. Os católicos atingem ali o número de 50.320. A população total é de 480.600 habitantes. Os franciscanos têm ali 5 conventos e 16 padres religiosos; os trapistas, 3 conventos (21 padres e 143 irmãos conversos). Estes dedicam-se à educação das crianças e a explorações agrícolas. As irmãs de caridade (2 conventos) e as irmãs do Preciosíssimo Sangue dirigem ali hospitais e escolas. Os candidatos ao sacerdócio recebem sua educação nos seminários de Travnik e de Sarajevo. Uma bela catedral, dedicada a São Boaventura, foi construída em 1884-1885. No intervalo de 16 anos (1884-1900) ergueram-se na diocese não menos de 24 igrejas.
O bispado de Trébinje (Herzegovina), unido por Leão XIII à metrópole de Sarajevo, é limitado ao norte pelo Narenta, a leste pelo Montenegro, ao sul e a oeste pela Dalmácia. Os católicos são ali 15.730 sobre uma população de 21.179 habitantes. Contam-se ali 8 paróquias, 15 igrejas ou capelas, e 10 padres. Esta diocese porta o título de Markana-Trébinje, porque seus prelados, para escapar às perseguições dos bogomilos, estabeleceram-se na ilha de Markana.
A diocese de Mostar-Duvno responde ao vicariato da antiga Herzegovina. Erigida por Leão XIII, é governada desde sua fundação por Monsenhor Pascal Buconjic, da ordem de São Francisco, consagrado bispo titular de Magido em 1880. É designado sob o título de episcopus Mandetriensis et Dumnensis. Sua diocese conta 68 franciscanos, repartidos em três mosteiros e formando uma província autônoma desde 1892. Administram 36 paróquias. Os católicos estão ali no número de 94.443 sobre uma população de 190.870 habitantes. Os franciscanos têm em Mostar uma escola teológica, em Hum um escolasticado de filosofia e bom número de escolas nas aldeias.
A imprensa católica é representada por vários jornais. Citemos entre outros o Vrhbosna, bimensal, revista oficial da metrópole de Sarajevo, e o Glasnik jugoslavenskih Franjevaca (Mensageiro dos franciscanos iugoslavos), mensal.
Sob o jugo do islã, o catolicismo tinha-se limitado a salvaguardar sua existência. Em luta contra as perseguições dos muçulmanos e dos ortodoxos, estava na impossibilidade de desenvolver sua influência benfazeja. Os ortodoxos sérvios, submetidos ao patriarcado de Constantinopla, tinham ali uma preeminência política e intelectual. O clero mantinha escolas e desenvolvia nelas esse sentimento nacional que deveria fazer explosão em 1876-1878. A ocupação austríaca dissipou os sonhos dos sérvios que trabalhavam para reconstituir o grande reino ortodoxo da Sérvia. Os católicos não são mais atualmente a parte mais pobre e a menos esclarecida da nação. Do ponto de vista intelectual e religioso, não estão longe da supremacia.
A população católica cresce rapidamente, graças à imigração de funcionários, de soldados, de camponeses e de comerciantes da Dalmácia, da Boêmia, da Galícia, da Morávia, etc. A imprensa eslava, paga pela Rússia, não esconde suas apreensões para o futuro. Os ortodoxos arriscam-se até a dizer que os missionários latinos fazem reviver na Bósnia-Herzegovina os métodos superados da Inquisição espanhola. Nikaschinovitsch, op. cit., p. 128-129. Estes excessos de linguagem não serão um obstáculo à marcha em frente do catolicismo bósnio.
2° A ortodoxia. — Atualmente a Igreja ortodoxa na Bósnia e Herzegovina conta com 4 bispados, ou para melhor dizer, 4 metrópoles:
1° a metrópole dabro-bósnia; o metropolita reside em Sarajevo (5 858 ortodoxos) e ostenta o título de arcebispo da mesma cidade;
2° a metrópole de Zachlumia (Herzegovina); o metropolita reside em Mostar (3 877 ortodoxos) e ostenta o título de exarca da Mésia superior;
3° a metrópole de Zvornik e Dolnji-Touzla; o metropolita ostenta o título de arcebispo de Touzla e de exarca honorário da Dalmácia; ele reside em Touzla;
4° a metrópole de Banjaluka-Bihac; o metropolita reside em Banjaluka. Esta última metrópole foi fundada em 1900. Ela é a 4ª das eparquias bósnias e a 78ª daquelas que dependem do Fanar. Os quatro bispados ortodoxos da Bósnia e Herzegovina detêm a superioridade numérica sobre os outros cultos. O número dos ortodoxos, de 476.000 em 1872, subiu para 571.000 em 1885, para 673.000 em 1895, e para 675.245 em 1897. Eles formam 2/5 da população total. Emigrados sérvios da Eslavônia, da Dalmácia e da Hungria engrossaram as suas fileiras. Isso prova que, apesar das lamentações dos ortodoxos, a ortodoxia da Bósnia e Herzegovina guarda a sua vitalidade. Os mosteiros são lá muito numerosos. Os candidatos ao clero fazem os seus estudos no seminário de Releva, erigido em 1883 perto de Sarajevo. A imprensa religiosa é representada pelo Mensageiro sérvio (Srpski Vjestnnik), semanal, e pelo Bosansko-Hertzegovacki istocnik (Fonte da Bósnia e Herzegovina), mensal, órgão da metrópole de Sarajevo. O Fanar não exerce mais que uma autoridade nominal sobre a Bósnia e Herzegovina. O patriarcado sérvio de Carlovitz (fundado em 1690 por Arsène Tsernojévic, patriarca em Ipek, emigrado para a Áustria), coloca-se hoje como herdeiro da jurisdição inerente aos antigos patriarcas de Ipek. Como tal, ele reivindica o direito de primazia sobre a Bósnia e Herzegovina. Os teólogos do Fanar e os de Belgrado (Nicéphore Ducic) contestam as suas pretensões. Esses atritos nacionalistas no seio da ortodoxia greco-eslava não tiveram outro resultado senão a demissão forçada de Sava Kosavonic, metropolita de Sarajevo, campeão da supremacia do Fanar sobre a Igreja ortodoxa bósnia. Markovic, t. 1, p. 436-437. A Igreja rutenia unida da Galícia esforça-se por seu lado em atrair para o seu seio os ortodoxos sérvios da Bósnia e Herzegovina. Moskovskiia Viédonvosti, 1901, n. 329.
3° Protestantismo. — Os protestantes nas duas províncias anexadas atingem o número de 4.000. Sarajevo conta 300. Não faz muito tempo, eles elevaram um templo nesta última cidade.
4° Maometismo. — O elemento muçulmano constitui um núcleo importante nas duas províncias anexadas à Áustria. Os muçulmanos bósnios são sérvios islamizados, famosos saqueadores, diz Élisée Reclus, que se converteram ao islã para continuar o seu ofício. Como preço da sua apostasia, obtiveram sobre os seus irmãos que permaneceram cristãos esta supremacia que o Corão outorga aos seus novos recrutas. Os novos convertidos não se limitaram a abraçar o islamismo. Eles o praticaram e praticam ainda com uma intransigência feroz que nunca se desmentiu. O seu ódio religioso em relação aos cristãos era acompanhado por um ódio de casta. Em virtude da sua apostasia, eles tinham adquirido uma situação e privilégios exorbitantes, e no islã democrático, segundo Yriarte, eles formavam uma classe aristocrática. A história da cristandade bósnia sob a dominação muçulmana é uma longa série de perseguições sangrentas, de abusos estarrecedores, de violências sem nome, de caprichos neronianos. Na primeira metade do século XIX, os poucos milhares de cristãos da Bósnia emigravam em massa. Os proprietários do solo, quase todos muçulmanos, excitados pelas concessões liberais de Mahmoud II, o sultão reformador, tinham-nos reduzido à fome. Toda tentativa de os aplacar, feita pela Sublime Porta, culminava em um fracasso. Com a anarquia reinando e se perpetuando no país, a política austríaca aproveitou-se para satisfazer as suas cobiças. A supremacia do islã cessou após uma luta sangrenta de vários meses onde os austríacos perderam alguns milhares de soldados. Os bósnios muçulmanos caíram sob a lei comum. O governo austríaco aplicou-se a não excitar o seu fanatismo desconfiado. Ele deu-lhes uma organização especial, e no início sobretudo não os despojou dos seus privilégios. Para subtraí-los à influência perigosa de Yldiz-Kiosk, ele os colocou sob a dependência de um chefe religioso (veis-el ouléma), e de um conselho de quatro membros (medchlis el ouléma). Ele afetou somas importantes à manutenção das escolas, à restauração das mesquitas. Juízes muçulmanos foram chamados a sentar nos tribunais para julgar os seus correligionários segundo a lei corânica. Esperava-se uma reconciliação com o elemento cristão, tanto mais que os vestígios do cristianismo e do bogomilismo não desapareceram totalmente entre os bósnios muçulmanos. O futuro dirá se os métodos seguidos pela Áustria obterão resultados felizes. Um certo apaziguamento produziu-se no espírito dos muçulmanos bósnios, que acabaram por se submeter à lei do recrutamento militar. Mas os sinais precursores da reconciliação sonhada não parecem ainda no horizonte. Há sempre na Bósnia um partido muito forte que, do fundo do coração, amaldiçoa a dominação austríaca e volta os seus olhares para Constantinopla, o foco do pan-islamismo. A emigração dos muçulmanos para a Turquia é considerável. Desde 1883 até 1899, 16.692 muçulmanos passaram as fronteiras da Bósnia para não mais retornar, e esse movimento de emigração não faz senão se acentuar. Aqueles que creem em uma reforma possível do islã, na sua adaptação às exigências da civilização moderna, nutrem a esperança do retorno dos muçulmanos bósnios à sua antiga religião, do restabelecimento de laços amistosos entre eles e os seus irmãos ortodoxos e católicos.
Mas não se deve esquecer que a Bósnia muçulmana conserva o elemento mais retrógrado da velha Turquia, e que uma longa experiência histórica autoriza a duvidar da futura conversão dos muçulmanos, ainda que fossem renegados, à religião cristã.
Para o estado atual do catolicismo, ver Die katholische Kirche unserer Zeit, etc., p. 640; Missiones catholice cura S. C. de Propaganda fide descriptae, Roma, 1897, p. 92-403.
Para o estado atual da ortodoxia, pode-se consultar as coleções dos jornais e revistas sérvios, por exemplo: A voz da Sérvia irredenta (Glas ne oslobodjenog srpstva), Belgrado; a Vida eslava (Slavianskiy Viek), em russo, Viena; a Zastava de Novi Sad (Neusatz); o Srbobran (Nação sérvia), Agram; Djelo, Belgrado; o Mensageiro da Bósnia-Herzegóvina (Bosansko-Hertzegovacht Glasnik), Belgrado; o Mensageiro sérvio (Srpski Vjestnil), Mostar; Fonte da Bósnia-Herzegóvina (Bosansko-Hertzegovacki istocnik), Sarajevo. Nossas informações foram extraídas sobretudo dos trabalhos de Voskréchensky sobre a situação atual da Igreja ortodoxa na Bósnia-Herzegóvina, Boletim teológico de Sergiev Posad (Bogoslovsky Viestnik), fevereiro de 1895, p. 239-260; abril, p. 72-95; setembro de 1901, p. 161-167.
Citemos ainda as brochuras e obras seguintes: Kanonsko naselo pravoslaune tzrkve pri razredjenju tzrkvenikh vlasti. K titanju o ierar- khickom pololojaju sarajevske mitropolje, Zara, 1884; Odjek srpskog pravoslavnog svesentotva iz Bosne i Hertzégovine (Eco do clero sérvio-ortodoxo na Bósnia-Herzegóvina), Novi Sad, 1899; Pokori i lojna izmotavana Hertzeg-Bosanske uprave, Novi Sad, 1899.
Dados interessantes sobre o cristianismo antigo e moderno na Bósnia-Herzegóvina foram fornecidos nos Echos d’Orient: Théarvic, L’Eglise serbe en Turquie, Chronique, 1899, n. 4; 1900, n. 6; Séraphim Pérovic, metropolita de Mostar, deu um bom resumo histórico sobre a Igreja ortodoxa na Herzegovina, no Srpska pravoslauna Khertzegovatchko-Zakhumska mitropolijia pri kraju 1900 god, Mostar, 1901, p. 23-51 (escrito por Hilarion Rouvaratz); Batini¢é, Bessarione, 2ª série, 7º ano, t. IV, p. 292-298, 429-434; Schematismus cleri dioecesum Bosniensis seu Diakovensis et Sirmiensis pro anno 1900, Djakova, 1900; Pisani, A travers l’Orient, p. 184, 191-192.
Para a história dos muçulmanos da Bósnia, cf. Die Christen in Bosnien, Viena, 1853; Hirgas, Les droits des chrétiens en Orient d’après les lois musulmanes (em russo), São Petersburgo, 1865; Popoy, Les conditions des rajahs dans la Bosnie actuelle (em russo), Slaviansky Sbornik, 1875, n. 4; Vambéry, Bosnien und Hercegowina oder die slavischen Unterthanen der Pforte, na Deutsche Rundschau, novembro de 1875; Kinkel, Die christlichen Unterthanen der Turket in Bosnien und Hercegowina, Basileia, 1876; Charles Yriarte, La Bosnia e l’Erze-govina durante l’insurrezione, Milão, 1896; Charmes, La question religieuse en Bosnie et en Herzégovine, na Revue des Deux Mondes, junho de 1885; Ein Ungarn, Die Lage der Mohammedauer in Bosnien, Viena, 1900; De Gubernatis, La Serbie et les Serves, Florença, 1897.
Autor original: A. Palmieri
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