BORBORIANOS, BORBORITAS. Gnósticos, assinalados como homens de uma imoralidade revoltante. Pode-se aplicar a eles o que o pseudo-Tertuliano e Clemente de Alexandria dizem dos nicolaítas e o que se pode dizer igualmente dos carpocracianos e dos ofitas.
O primeiro censura-lhes suas execráveis obscenidades e outros feitos sacrílegos, que referre erubescimus. Prescript., XLVII, P. L., t. 2, col. 63. O segundo observa que eles entendem em um sentido odioso o τῇ ἀγάπῃ, e que se revolvem na volúpia como bodes, ultrajam seus corpos e mergulham suas almas ἐν βορβόρῳ κακίας. Strom., III, 20, P. G., t. VIII, col. 1061; III, 4, col. 1132-1133.
É a palavra βόρβορος, lodo, que serve, com efeito, para qualificar esses heréticos por causa da obscenidade de seus costumes. Daí vem, diz São Epifânio, que são chamados borborianos, isto é, imundos como o lodo. Haer., XXVI, 3, P. G., t. XLI, col. 336. Eles realmente se lambuzavam de lodo, segundo estas palavras de Filástrio: In caenum euntes, et inde obliti de caeno faciem et membra sua deformantes, eadem re cunctis velut culpantes Dei creaturam demonstrant. Haer., LXXII, 2, P. L., t. XII, col. 1186? Ou será apenas uma metáfora, como crê Santo Agostinho? Haer., VI, P. L., t. XLII, col. 26. Não se sabe.
Epifânio acrescenta: «Outros os chamam codianos. Ora, codda, em siríaco, significa prato ou bandeja. Eles são chamados assim porque ninguém pode comer com eles; servem-nos à parte como seres conspurcados e ninguém pode partir um pedaço de pão com eles, por causa de sua vida infame. É por isso que, tratando-os como excomungados, aqueles que habitam com eles os chamam de codianos. Os mesmos são chamados, no Egito, estratióticos e fibionitas; alguns os chamam zaqueus; outros, barbelitas.» Haer., XXVI, 3, P. G., t. XLI, col. 336.
Esses diversos nomes, se não designam os mesmos personagens, aplicam-se ao menos a um mesmo grupo. E é o que deixa entender igualmente Teodoreto; pois, após ter escrito que dos valentinianos saem os barbeliotas ou borborianos, os naassenos, os estratiotas e os fibionitas, ele acrescenta que, por causa de suas cerimônias místicas que ultrapassam de muito tudo o que se pode imaginar de mais vergonhoso, eles são chamados pelo nome geral de borborianos. Haer. fab., I, 13, P. G., t. LXXXIII, col. 364.
A diferença dos termos não marcaria, antes, os diversos graus da iniciação? Esta hipótese nada tem que não seja verossímil, tanto mais que os sectários de Mitra tinham vários graus de iniciação e que os gnósticos não se faziam escrúpulo de tomar emprestado tudo o que pudesse conferir às suas práticas um caráter mais misterioso, segundo o esoterismo em voga. Ora, verifica-se que o terceiro grau de iniciação, entre os partidários de Mitra, conferia aos adeptos o título de militares, de soldados. E é justamente esse mesmo título que se encontra no mesmo grau na lista de São Epifânio.
A coincidência pode ser apenas fortuita. Amélineau valeu-se dela, contudo, para propor a seguinte explicação: «O recipiendário, diz ele, desejando conhecer a gnose, era admitido no grau daqueles que eram ainda hílicos: eram os borborianos. Depois, ele dava um passo a mais, recebia em algum lugar essa nutrição da gnose; ele ainda só tinha direito a um alimento leve, como a comida de que fala São Paulo; ele se tornava um codiano. Quando ele havia transposto esse grau, ele devia provar seu apego a essa nova iluminação, ele se tornava soldado. Seu devotamento provado, ele pedia com humildade para penetrar mais adiante nesses mistérios terríveis ao mesmo tempo que felizes e santificantes; ele era pobre, humilde (fibionita, em copta, designando os ebionitas), antes de passar ao grau de zaqueu, renovando sob esse nome a felicidade de Zaqueu que havia recebido o Verbo de Deus em seu domicílio, até o momento em que a participação completa na gnose o tornava eleito e filho do Senhor (barbelitas).» Essai sur le gnosticisme égyptien, Paris, 1887, p. 243. A Pistis Sophia, edit. Schwartze, Berlin, 1851, contém várias cenas de iniciação muito curiosas.
Seja o que for desse paralelismo e dessa explicação, o fato é que os borborianos pertenciam ao grupo gnóstico mais imoral dos primeiros séculos. Eles viviam ainda no século IV e no V. Pois, segundo Filostórgio, Epit. hist., III, 15, P. G., t. LXV, col. 505, Aécio, o fogoso e loquaz protagonista do arianismo mitigado, foi reduzido ao silêncio, em uma conferência pública, por um borboriano. Em 428, os borborianos, com outros heréticos, foram objeto de uma lei imperial que lhes proibiu reunir-se para rezar. Codex Theod., XVI, tit. V, 65.
S. Irineu, Cont. haer., I, 29, P. G., t. VII (para a teogonia e a cosmologia desses gnósticos); S. Epifânio, Haer., XXVI, 3, P. G., t. XLI, col. 366; Filástrio, Haer., LXXII, P. L., t. XII, col. 1186; Teodoreto, Haer. fab., I, 13, P. G., t. LXXXIII, col. 364; S. João Damasceno, Haer., XXVI, P. G., t. XCIV, col. 693; U. Chevalier, Répertoire, Topo-bibliographie, p. 446.
Autor original: G. Bareille
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