BERNARDINO DE SIENA (Santo).
I. Vida. II. Escritos. III. Doutrinas.
I. Vida. — Bernardino degli Albizeschi nasceu em Massa-Carrara, no território de Siena, em 8 de setembro de 1380. Ingressou entre os franciscanos de Siena em 1402 e, pouco depois, retirou-se para o convento de Colombaio, próximo a esta cidade, um dos raros que se começava a designar sob o nome de conventos da estrita Observância. Faleceu em Áquila, em 20 de maio de 1444. Não temos que falar aqui de suas virtudes e de seu papel no desenvolvimento da Observância, nem de suas pregações e do entusiasmo que estas despertaram.
Um único episódio de sua vida merece ser assinalado. A devoção ao nome de Jesus não era ignorada. Cf. Acta sanctorum, Bruxelas, 1861, octobris t. x, p. 319-320; C. Stengel, Sacrosancti nominis Jesu cultus et miracula, Augsburgo, 1613, p. 6-20, 133-157. Contudo, mal se havia espalhado. São Bernardino a propagou e a tornou popular. O nome de Jesus, sob sua forma abreviada IHS, cf. F. Vernet, em L’université catholique, nova série, Lyon, 1890, t. IV, p. 565, nota 2, foi inscrito sobre uma multidão de monumentos, à instigação de Bernardino; ao substituir este signo “a todos os símbolos guelfos ou gibelinos dos quais os muros estavam cobertos, ele acreditava selar a pacificação dos corações”. P. Thureau-Dangin, S. Bernardin de Sienne, Paris, 1896, p. 79. Ele mesmo mandou pintar este trigrama em tabuletas; ao final de seus sermões, apresentava-o à veneração dos assistentes.
As demonstrações exteriores, o emprego do trigrama sagrado, a devoção especial ao nome de Jesus que Bernardino preconizava, inspiraram inquietações e ataques. Em um tratado De institutis, discipulis ac doctrina fratris Bernardini ordinis minorum, conservado na Ambrosiana de Milão, um agostiniano, frei André Biglia (Bilii), embora elogiando a vida exemplar do frei menor, criticou suas pregações, as cerimônias que as acompanhavam e, mais ainda, o zelo desregrado de seus discípulos; quanto à devoção ao nome de Jesus, parecia-lhe tender à idolatria ou, pelo menos, à superstição, venerando o povo as letras do nome de Jesus mais do que Jesus a quem elas significam. Cf. Muratori, Rerum italicarum scriptores, Milão, 1731, t. XX, p. 4.
O célebre Pogge escrevia ao seu amigo humanista Francisco Barbaro, que havia começado uma de suas epístolas com as palavras Jesus Cristo, e não pela palavra Jesus, como tinha por hábito: Jam tandem gaudeo te factum esse christianum, relicta illa jesuitate quam adscribebas principiis litterarum tuarum, e ele trovejou contra “a impudência desses homens que, apegados ao nome de Jesus, fomentavam uma heresia nova”. Cf. Poggii Bracciolini Historia de varietate fortunae, accedunt ejusdem Poggii epistolae LV, Paris, 1723, epist. XIV, p. 176-177.
O principal assalto foi dado pelo dominicano Manfredo de Vercelli e por seus discípulos. Manfredo anunciava a vinda próxima do Anticristo e o fim do mundo; Bernardino combateu essa crença, Manfredo atacou a devoção ao nome de Jesus. Os adversários de Bernardino denunciaram-no ao papa Martinho V, e este deu-lhe ordem de comparecer perante a corte pontifícia para prestar contas de seu ensinamento (1427). Enquanto se instruía o caso, um agostiniano, André de Cássia, endereçou ao papa uma longa memória, que se encontra atualmente na Angélica de Roma. O autor adota as visões de Manfredo de Vercelli e vê o Anticristo em Bernardino, pura e simplesmente. Contra o culto ao nome de Jesus ele desenvolve quatorze razões: “Este culto destrói a fé na santíssima Trindade, rebaixa a dignidade da humanidade de Cristo, anula o culto da cruz”, etc. Cf. L’université catholique, nova série, Lyon, 1890, t. IV, p. 575, 576. Martinho V, longe de condenar Bernardino, cumulou-o de louvores e convidou-o a pregar, como no passado, o nome de Jesus. Houve retomada de hostilidades desde o início do pontificado de Eugênio IV (1431); a exemplo de seu predecessor, Eugênio IV impôs silêncio aos inimigos de Bernardino.
II. Escritos. — São Bernardino usava, em suas pregações, a língua italiana; possuímos o texto de 45 sermões que ele pronunciou em Siena, em 1427, e que foram recolhidos por uma espécie de estenografia. Tudo o que ele redigiu pessoalmente está em latim. Suas obras compõem-se principalmente de sermões, que ele escreveu, tanto para fixar sua doutrina maldosamente desnaturada, quanto para preparar materiais em vista de suas pregações futuras e para ajudar os pregadores; são menos sermões do que tratados de teologia, sobretudo de teologia moral. Foram publicadas pelo Pe. de la Haye em 5 volumes in-fólio. Os sermões preenchem os três primeiros e a maior parte do quarto; este último termina com alguns opúsculos relativos à vida religiosa e franciscana, dos quais um muito curioso está em versos e é intitulado: Dialogus inter religionem et mundum interlocutores et summum pontificem judicem. O t. V encerra os Commentarii in Apocalypsim.
Infelizmente, a edição do Pe. de la Haye deixa muito a desejar; o texto não é puro e certas partes são de autenticidade duvidosa. Em particular, o Dialogus inter religionem et mundum poderia muito bem ser de outro autor; os Commentarii in Apocalypsim são de um franciscano da escola do santo, mas não é certo que sejam do próprio santo. Um sermão, que L. Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, 2ª ed., Friburgo em Brisgóvia, 1891, t. I, p. 17, nota 2, trad. F. Raynaud, Paris, 1888, t. I, p. 22, nota 4, cita como inédito, parece confundir-se com aquele que o Pe. de la Haye publicou, S. Bernardini Senensis opera, Paris, 1635, t. II, p. 579-596. O sermão sobre a imaculada conceição, publicado sob o nome de santo Bernardino pelo Pe. Pedro de Alva y Astorga, em seus Monumenta antiqua seraphica pro immaculata conceptione Virginis Mariae, Lovaina, 1655, cf. Acta sanctorum, Paris, 1867, maii t. VII, p. 808, não é autêntico: não está estabelecido que o santo tenha composto sobre a imaculada conceição um tratado distinto do sermão publicado pelo Pe. de la Haye, t. IV, p. 105-115. Cf. A. Maria da Venezia, Vita di S. Bernardino da Siena, Roma, 1826, p. 350-352.
III. Doutrinas. — São quatro questões que Bernardino tratou de tal sorte que nelas como que imprimiu sua marca pessoal, e que se tornou quase impossível retomá-las sem passar por ele. — 1º Apóstolo da devoção ao nome de Jesus, disse-lhe a excelência e mostrou-lhe a legitimidade. Opera, t. I, p. 408; t. II, p. 801-811; t. III, p. 376-384, 439-444; t. IV, p. 124; t. V, p. 39.
Sobre a natureza deste culto, cf. principalmente t. II, p. 382. O movimento determinado por Bernardino resultou na instituição da festa do santo nome de Jesus. Cf. Bento XIV, De festis D. N. Jesu Christi, l. I, c. 1, n. 9-11, Opera omnia, Bassano, 1767, t. IX, p. 25.
2º Falou muito e muito bem da santa Virgem. Cf. os principais textos teológicos reunidos pelo Pe. J.-B. Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes d'après les Peres et la théologie, Paris [1900], t. I, p. 161-162, 323; t. II, p. 22-23, 47 (des exagérations), 253; Paris [1902], t. III, p. 149-150, 165, 179, 223, 350-351, 356-357, 375-376, 508-509, 574, 592-593; t. IV, p. 96-97. Alguns destes trechos dizem respeito ao papel de Maria na distribuição das graças; Bernardino ensina que toda graça nos vem por Maria, e Leão XIII, na encíclica Jucunda semper, de 8 de setembro de 1894, explicou « cette loi de la miséricorde et de la priére que saint Bernardin de Sienne a formulée en ces termes: Omnis gratia, que huic seculo communicatur, triplicem habet processum, nam a Deo in Christum, a Christo in Virginem, a Virgine in nos ordinatissime dispensatur ». Serm., VI, in festis B. M. V., de Annunc., a. 1, n. 2, t. IV, p. 122.
3º Bernardino foi um dos promotores do culto a São José. Serm., I, de sanctis, t. IV, p. 296-302. Estabeleceu admiravelmente, p. 296, o princípio de onde o resto deriva: Quandocumque divina gratia eligit aliquem ad aliquam gratiam singularem, seu ad aliquem sublimem statum, omnia charismata donat que illi persone sic electe et ejus officio necessaria sunt, atque illam copiose decorant. Ele admite como podendo ser aceita piamente a assunção de São José, pie credendum est non tamen asserendum, t. IV, p. 301. Cf. X. Barbier de Montault, Œuvres complètes, Poitiers, 1893, t. VII, pp. 553-554.
4º Tratou não apenas da existência e dos tormentos do purgatório, t. III, p. 949-956, 958-959, 966-967, mas também das suas alegrias, t. III, p. 960-962, 966-966 bis, que enumera em número de doze: confirmação em graça, certeza da salvação, amor de Deus e de sua justiça, visitas dos anjos, socorros extraídos da comunhão dos santos e conhecimento que têm as almas do purgatório dos sufrágios de seus próximos, afeição mútua, etc. E conclui, p. 960: Licet hi qui in purgatorio sunt gravissima patiantur tormenta, tamen melior est et felicior status eorum quam illorum qui sunt in mundo.
Alguns outros pontos valem a pena ser indicados. Temos de São Bernardino, sob este título Adventuale de inspirationibus, t. III, p. 156-202, cinco sermões que formam um excelente pequeno tratado de teologia mística; as regras do « discernimento dos espíritos » estão bem expostas. Ele admite a infalibilidade do Papa, e, coisa curiosa, estabelece-a dando de Tu es Petrus uma explicação que se encontra em alguns Padres, mas que tinha justamente caído em desuso, t. III, p. 208: Si papa erraret ut papa, Christus erraret. Nonne ait Christus; Tu es Petrus et super hanc petram, id est super me Christo, edificabo Ecclesiam meam, quia petra illa est Christus. Admite, t. III, p. 428, cf. p. 226, que cuilibet anime datur unus angelus bonus et unus malus. Vimos que ele combateu a crença na próxima vinda do Anticristo; cf. t. II, p. 464; t. III, p. 174; em um interessantíssimo sermão pregado em Pádua, t. III, p. 475-481, ele declarou também que o tempo do Anticristo chegava. Considera, t. III, p. 237; cf. t. III, p. 472, a astrologia como uma ciência verdadeira, que dá probabilidades, mas sem chegar à certeza. Sustenta o pequeno número dos eleitos, t. IV, p. 577-578, e interpreta em seu sentido mais estrito a máxima: Fora da Igreja não há salvação, excluindo do céu todos os infiéis, todos os cismáticos, todos os heréticos, incluindo aqueles que suportaram todo tipo de tormentos, utique propter Deum se omnia sustinere dicentes, et etiam in corde, sicut credimus, hoc habentes, t. IV, p. 574; cf. t. III, p. 226. Sua moral é por vezes um pouco severa.
I. Obras. — O Pe. J. de la Haye publicou S. Bernardini Senensis ordinis seraphici minorum opera omnia, 5 in-fol., Paris, 1635; Lyon, 1650; nova edição, Veneza, 1745; extratos em P. Ferrato, S. Bernardini Senensis de dominica passione, resurrectione et ss. nomine Jesu contemplationes, Roma, 1903. Dez dos 45 sermões em língua italiana, pregados em Siena em 1427, foram publicados por G. Milanesi, Prediche volgari di S. Bernardino da Siena, Siena, 1853; a coleção inteira foi publicada por L. Banchi, Le prediche volgari di S. Bernardino, 3 vol., Siena, 1880, 1884, 1888. Ver outras indicações em L. Pastor, Geschichte der Päpste, 2ª edição, t. I, p. 1938, nota 2; trad. francesa, t. I, p. 244, nota 4.
II. Vida. — 1º Fontes antigas. — As principais fontes estão indicadas pelos bolandistas, Bibliotheca hagiographica latina antique et medii ætatis, Bruxelas, 1898, fasc. 1º, p. 178-180; acrescentar a vida do santo por Leonardo Benvoglienti, publicada por F. Van Ortroy, Analecta bollandiana, Bruxelas, 1902, t. XXI, p. 58-80. Entre as outras fontes antigas, ver uma vida inédita, composta por Santi Buoncuore, frade menor contemporâneo do santo, Roma, Biblioteca dos Lincei, manuscrito 788, cotado 39. E. 93. Vespasiano da Bisticci, Vite degli uomini illustri, em Mai, Spicileg. roman., Roma, 1839, t. I, p. 244-253; Roberto Caracciolo de Lecce, Opus de laudibus sanctorum, Veneza, 1489, ao fim do volume.
2º Trabalhos modernos. — L. Wadding, Annales minorum, Roma, 2ª edição, 1734, t. X, p. 33-35, 113-118, 187-191; Acta sanctorum, Paris, 1866, maii t. V, p. 87-93; 1867, maii t. VII, p. 850-852; Bruxelas, 1861, octobris t. X, p. 818-823; A. Maria da Venezia, Vita di S. Bernardino da Siena, 2ª edição, Roma, 1826; J. P. Toussaint, Das Leben des h. Bernardin von Siena, Ratisbona, 1873; Apollinaire de Valence, Etude sur la vie et les œuvres de S. Bernardin de Sienne, Paris, 1882; F. Vernet, Martin V et Bernardin de Sienne, em L’université catholique, nova série, Lyon, 1890, t. IV, p. 568-594; S. Bernardin de Sienne intime, ibid., 1894, t. XV, p. 161-184; Les prédications de S. Bernardin de Sienne, ibid., p. 347-365; P. Thureau-Dangin, S. Bernardin de Sienne, Paris, 1896; P. Rouyer, Le nom de Jésus employé comme type sur les monuments numismatiques du XVe siècle, Bruxelas, 1897; F. Alessio, Storia di S. Bernardino da Siena e del suo tempo, Mondovi, 1899; P. Pierre-Baptiste, Le saint nom de Jésus d'après S. Bernardin de Sienne, Paris, 1901. Imprimiram-se, em Roma, em 1877, as peças da instrução aberta, perante a S. C.
dos Ritos, para fazer declarar São Bernardino, Doutor da Igreja. Cf. Thureau-Dangin, p. 159, nota 164.
Ver outras indicações de fontes, em Arthur, Martyrologium franciscanum, 2ª edição, Paris, 1653, p. 219-220; Ul. Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge. Bio-bibliographie, col. 288, 2463; Analecta bollandiana, Bruxelas, 1893, t. XII, p. 483; 1895, t. XIV, p. 227; 1896, t. XV, p. 447-449; 1900, t. XIX, p. 371, 464-465; 1901, t. XX, p. 115, 234, 239, 484; 1902, t. XXI, p. 228.
Autor original: F. Vernet
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