BÉLGICA

BÉLGICA. — I. Constituição belga. II. Estatística religiosa. III. Comunidades religiosas. IV. Missões. V. Ensino. VI. Congressos, obras sociais e caritativas. VII. Ciências sagradas e publicações.

A Bélgica, reunida à Holanda sob o nome de reino dos Países Baixos após a queda de Napoleão I, revoltou-se, em 1830, em consequência das vexações religiosas de um governo calvinista e constituiu-se em reino sob uma monarquia constitucional. Escolheu por rei Leopoldo I, príncipe de Saxe-Coburgo-Gota, que a governou até a sua morte, ocorrida em 10 de dezembro de 1865. Seu filho mais velho, Leopoldo II, sucedeu-lhe imediatamente; conta, em 1903, um reinado de 38 anos que nenhuma guerra perturbou.

A independência e a neutralidade da Bélgica foram reconhecidas e garantidas pelas cinco grandes potências: a Inglaterra, a Áustria, a França, a Prússia e a Rússia, quando a Bélgica aderiu, em 15 de novembro de 1831, ao tratado dito dos vinte e quatro artigos, pelo qual as cinco potências fixavam os limites do novo reino e a sua parte nas dívidas do Estado ao qual pertencia anteriormente. O artigo 25 dizia: « Les cours d’Autriche, de France, de la Grande-Bretagne, de Prusse et de Russie garantissent a S. M. le roi des Belges l’exécution de tous les articles qui précédent. » O artigo 26 acrescentava: « A la suite des stipulations du présent traité il y aura paix et amitié entre S. M. le roi des Belges d'une part, et LL. MM. Vempereur d’Autriche, le roi des Frangais, le roi du royaume-uni de la Grande-Bretagne et d’Irlande, le roi de Prusse et l’empereur de toutes les Russies de l’autre part, leurs héritiers et successeurs, leurs Etats et leurs sujets respectifs, a perpétuité. » Ver Thonissen, La Belgique sous le règne de Léopold I, Louvain, 1861, c. vi-vii. Apesar dos transtornos ocorridos, esta paz nunca foi perturbada e a neutralidade imposta à Bélgica foi sempre respeitada.

I. CONSTITUIÇÃO BELGA. — A carta constitucional, dada à Bélgica pelo Congresso nacional de 1830, proclama todos os belgas iguais perante a lei (a. 6); admite indistintamente todos os belgas aos empregos civis e militares; não há mais distinção de ordem nem para a nobreza nem para o clero. « La liberté individuelle est garantie. Nul ne peut étre poursuivi que dans les cas prévus par la loi, et dans la forme qu'elle prescrit » (a. 7). O domicílio é inviolável (a. 10); ninguém pode ser privado da sua propriedade senão por causa de utilidade pública, nos casos e da maneira estabelecidos pela lei, e mediante uma justa e prévia indenização (a. 11). A confiscação dos bens e a morte civil são abolidas (a. 12, 13).

A liberdade dos cultos, a do seu exercício público, assim como a liberdade de manifestar as suas opiniões em toda matéria, são garantidas, salvo a repressão dos delitos cometidos por ocasião do uso dessas liberdades » (a. 14). Este artigo, objeto de tantas e tão vivas discussões, não estabelece direitos absolutos, mas somente direitos políticos, uma vez que reprime os delitos; não declara todos os cultos igualmente bons, igualmente úteis à sociedade; mas, como a Constituição proclama a liberdade individual, ela garante a cada um a liberdade de professar o seu culto e de manifestar o seu pensamento.

Os numerosos católicos, que faziam parte do Congresso, sabiam perfeitamente que o culto católico é o único verdadeiro, o único que proporciona a salvação eterna; o seu objetivo não era colocá-lo no mesmo pé que os cultos judaicos ou protestantes; mas queriam impedir o retorno das vexações das quais o culto católico tinha sido objeto sob o governo neerlandês. Este governo tinha, com efeito, aplicado à religião católica os artigos orgânicos da Concordata, reprovados pela Santa Sé, e submetido o exercício público do culto, nomeadamente as procissões, aos regulamentos de polícia. Os católicos queriam que, doravante, nenhum entrave pudesse ser posto ao exercício do culto católico. Rejeitaram a emenda seguinte: « O exercício de nenhum culto, fora dos templos, pode ser impedido senão em virtude de uma lei. »

Em virtude deste artigo da Constituição, o exercício público do culto católico, não somente no interior da igreja, mas no exterior, é inteiramente livre; as procissões das rogações e do Santíssimo Sacramento, o ato de levar solenemente o Santíssimo Sacramento aos enfermos e aos moribundos, de acompanhar um cortejo fúnebre, não estão submetidos a nenhuma autorização e não podem ser impedidos por nenhuma lei nem por nenhuma medida prévia. A polícia local não pode, sob pretexto do receio de uma desordem eventual, proibir o exercício público de um culto, mais do que poderia, sob o mesmo pretexto, impedir a publicação de um jornal político hostil aos ministros. Mas um ministro do culto que, em púlpito, caluniasse o governo ou uma pessoa privada estaria passível dos tribunais. A liberdade de manifestar publicamente as suas opiniões, como todas as outras liberdades, tem os seus limites no respeito devido aos direitos de outrem.

« Nul ne peut étre contraint de concourir d’une maniére quelconque aux actes et aux cérémonies d’un culte, ni d’en observer les jours de repos » (a. 15). Em virtude deste artigo, retirou-se da fórmula do juramento judiciário: « Assim me ajudem Deus e os seus santos » a palavra « santos », porque a invocação dos santos é um ato do culto católico.

« L’Etat n’a le droit d’intervenir ni dans la nomination ni dans l’installation des ministres d’un culte quelconque, ni de défendre a ceux-ci de correspondre avec leurs supérieurs et de publier leurs actes, sauf, en ce dernier cas, la responsabilité ordinaire en matiére de presse et de publication » (a. 16). Este artigo suprimiu o placet régio com todas as suas vexações. Na maior parte dos Estados modernos, sem exceptuar aqueles onde a religião católica é, como na Bélgica, a da imensa maioria da população, nenhuma encíclica, bula, breve, rescrito, mandato, da corte pontifícia, pode ser recebido, publicado e posto em execução sem a autorização prévia do governo. O chefe do Estado nomeia ordinariamente os bispos, enquanto a intervenção do soberano pontífice se limita a conferir-lhes ou recusar-lhes a instituição canônica. A Constituição belga suprime esses entraves. O Estado não intervém na nomeação dos ministros do culto: o Papa nomeia livremente os bispos sem nenhuma intervenção do governo, e os bispos nomeiam os cônegos, os párocos e os vigários em conformidade com as leis canônicas.

Esta disposição da Constituição belga foi sempre fielmente observada; ela é para a religião de um valor inapreciável e produz o maior bem. Mas, por outro lado, não há mais privilégios para os eclesiásticos e os religiosos; eles devem pagar imposto como todo o mundo e estão submetidos aos mesmos tribunais. O Estado concede, contudo, aos padres a isenção do serviço militar.

«O ensino é livre; toda medida preventiva é proibida; a repressão dos delitos só é regulada pela lei. A instrução pública ministrada às custas do Estado é igualmente regulada pela lei» (art. 17). Esta decisão do Congresso nacional não foi menos favorável à Igreja do que a precedente. Os católicos belgas não tardaram a aproveitar o poder que o Congresso lhes conferia. Desde 1834, eles erigiram a universidade católica de Louvain, que se desenvolveu e conta hoje com cerca de cem professores e dois mil estudantes, e povoou a Bélgica de magistrados, homens políticos e advogados, médicos e engenheiros.

As lojas maçônicas, por seu lado, criaram a universidade livre de Bruxelas com o concurso da cidade e da província; mas elas permaneceram por aí, enquanto os católicos fundaram o ensino em todos os graus; estabeleceram grandes e pequenos seminários, colégios e internatos em todas as cidades, escolas normais, escolas primárias quase por toda parte para os meninos, escolas e internatos para as meninas. Congregações religiosas formaram-se para ministrar o ensino; os jesuítas dedicaram-se ao ensino secundário, os irmãos da doutrina cristã ao ensino primário. Todos os internatos de jovens meninas estão nas mãos das religiosas. Dificilmente se contam quatro ou cinco internatos laicos. As religiosas, com as professoras que formaram, dirigem todas as escolas primárias; quase não há senão as escolas comunais de Bruxelas e das três grandes cidades que façam exceção.

Os católicos fizeram sacrifícios enormes pelo ensino em todos os graus. A universidade de Louvain custa, só ela, aos católicos cerca de quinhentos mil francos por ano. Apesar dos serviços que presta, particularmente à cidade de Louvain, ela não recebe nenhum subsídio nem da cidade nem da província, enquanto a universidade maçônica de Bruxelas recebe dessas duas fontes a maior parte de seus rendimentos. O ensino é uma dessas matérias mistas que interessam ao mesmo tempo à Igreja e ao Estado. Não há questão onde a boa harmonia dos dois poderes seja mais necessária ao bem da sociedade. Em consequência das guerras, o ensino tinha sido muito negligenciado. O Congresso quis que ele fosse reorganizado no novo reino por boas leis. Foi o que se fez. O Estado criou duas universidades, uma em Gand e a outra em Liége, estabeleceu nas cidades ateneus e colégios e organizou, pela lei de 1842, o ensino primário para ambos os sexos. A religião fez parte do programa.

A liberdade das opiniões pede a liberdade de imprensa para as expressar. A opinião pública, exasperada pelas contrariedades do governo holandês e influenciada pelas doutrinas lamennaisianas, reivindicava-a imperiosamente; o governo provisório a tinha decretado; o Congresso estatuiu: «A imprensa é livre; a censura não poderá jamais ser estabelecida» (art. 18). Como para as outras liberdades, apenas os delitos são proibidos. Os católicos não aproveitaram a liberdade de imprensa como a liberdade de ensino e, até hoje, não souberam combater suficientemente de forma eficaz a ação dissolvente e destrutiva dos maus jornais e da má imprensa sobre a fé e os costumes.

Aproveitaram melhor o artigo 20: «Os belgas têm o direito de se associar; esse direito não pode ser submetido a nenhuma medida preventiva.» Este artigo aboliu o artigo 29 do código penal de 1810 e sanciona a portaria do governo provisório dispondo: «É permitido aos cidadãos associarem-se, como entenderem, com um objetivo político, religioso, filosófico, literário, industrial e comercial. As associações não poderão pretender a nenhum privilégio.»

Uma circular do ministro do interior de 16 de abril de 1831 precisa o sentido e o alcance do art. 20: «O art. 20 da Constituição, que reconhece aos belgas o direito de se associar, não dá de modo algum às associações que se formaram em virtude dessa disposição, com um objetivo religioso ou outro, o direito de adquirir e de transferir bens como pessoas civis... Quanto às congregações anteriormente reconhecidas como pessoas civis, elas permanecem submetidas às obrigações que lhes impõem as leis e regulamentos.» Em virtude desse direito de associação negado sob o Império e sob o governo holandês, os beneditinos, os premonstratenses, os franciscanos, os dominicanos, os carmelitas, os jesuítas e as outras congregações de homens e de mulheres que tinham desaparecido do solo da Bélgica restabeleceram-se e multiplicaram-se sucessivamente e puderam criar um grande número de estabelecimentos de instrução e de caridade. Graças a esse mesmo artigo, os religiosos e religiosas franceses, vítimas de uma lei persecutória, puderam em 1902 encontrar na Bélgica um asilo tranquilo.

Os artigos seguintes têm menos importância; dão a todos os belgas o direito de petição e declaram o segredo das cartas inviolável e o emprego das línguas usadas na Bélgica facultativo (art. 21-23); atribuem às duas Câmaras dos representantes e do Senado, nomeadas por eleição, o poder legislativo, a confecção das leis e a votação dos impostos e dos orçamentos (art. 24-59, 110-116). Algumas modificações foram trazidas aos art. 47 segs. referentes ao eleitorado, em 1893. O poder executivo pertence ao rei, que é chefe do exército, declara a guerra e faz a paz, sanciona e promulga as leis, escolhe e revoga seus ministros, únicos responsáveis perante as Câmaras (art. 63-72). A monarquia é declarada hereditária na descendência direta, natural e legítima de S. M. Leopoldo-Jorge-Cristão-Frederico de Saxe-Coburgo, de varão em varão, por ordem de primogenitura e com a exclusão perpétua das mulheres (art. 60). As causas civis e criminais são da competência do poder judiciário, exercido pelos tribunais e pelo júri, que são, na esfera de suas atribuições, absolutamente independentes do poder executivo (art. 92-107).

Não podemos omitir o artigo 117: «Os vencimentos e pensões dos ministros dos cultos são a cargo do Estado; as somas necessárias para lhes fazer face são anualmente incluídas no orçamento.» Na Bélgica, como na França, o clero tinha sido despojado de seus bens.

A Assembleia constituinte, ao colocar os bens do clero à disposição da nação, tinha, por um decreto de 2 de novembro de 1789, tomado o compromisso solene de prover de uma maneira conveniente às despesas do culto e à manutenção de seus ministros. Era uma obrigação de justiça; o governo dos Países Baixos a tinha respeitado. O Congresso inseriu-a na Constituição. Esta obrigação dizia respeito apenas ao culto católico, o único que tinha sido despojado; mas o Congresso quis incluir os cultos então existentes na Bélgica, isto é, o culto protestante e o culto israelita.

A Constituição não proibiu o aumento dos subsídios, os quais foram fixados pela lei de 24 de abril de 1900, que estabelece o subsídio do arcebispo em 21.000 francos, o dos bispos em 16.000 francos, o dos párocos de 1ª classe em 2.100 francos, o dos párocos de 2ª classe em 1.600 francos em média, o dos vigários substitutos em 1.200 francos em média e o dos capelães e vigários em 900 francos em média. O subsídio inferior é de 800, o subsídio médio de 900 e o subsídio superior de 4.000 francos. Para os vigários substitutos, a escala é de 1.000, 1.200, 1.400 francos. O aumento era justo, pois, se o clero tivesse conservado seus bens, eles teriam hoje um valor maior do que em 1790. Ver Thonissen, La Constitution belge annotée, 2ª ed., Bruxelas, 1876.

Muito se discutiu sobre a Constituição belga e sobre as liberdades que ela outorga a todos os cidadãos indistintamente. Alguns publicistas quiseram transformá-la em princípios absolutos, enquanto não passam de estatutos transacionais sancionados pelo acordo unânime dos partidos. Como escrevia em 1863 o sábio bolandista Victor de Buck: «La Constitution belge est une grande loi de transaction, conforme a l’état des esprits et aux besoins de la nation, jugée sage et excellente par les meilleurs hommes politiques du pays, accueillie par des applaudissements unanimes, sans distinction de partis ou de tendances, et en particulier par le clergé.» Assemblée générale des catholiques en Belgique, Bruxelas, 1864, t. II, p. 287.

As controvérsias sobre as liberdades modernas foram encerradas pelo ensinamento tão claro e preciso de Leão XIII sobre a constituição civil dos Estados e sobre os principais deveres dos cidadãos cristãos.

II. ESTATÍSTICA RELIGIOSA.

1º Clero católico. — A Bélgica ocupa uma superfície total de 2.945.589 hectares, dividida em nove províncias e em 2.614 comunas, com uma população que atingia, em 31 de dezembro de 1900, 6.693.548 habitantes. As províncias são: Antuérpia, com sua metrópole comercial; Brabante, com Bruxelas, capital do reino; Flandres Ocidental, com Bruges como capital; Flandres Oriental, capital Gante; Hainaut, capital Mons; Liège, com esta cidade como capital; Limburgo, capital Hasselt; Luxemburgo, capital Arlon; Namur, com esta cidade como capital.

Estas nove províncias formam seis dioceses: o arcebispado de Malinas, que compreende as províncias muito populosas de Brabante e Antuérpia; o bispado de Bruges, que compreende a Flandres Ocidental; a Flandres Oriental forma o bispado de Gante; as duas províncias de Liège e Limburgo pertencem à diocese de Liège, que antes da grande revolução francesa formava um principado governado por um príncipe-bispo; o bispado de Namur compreende as duas províncias de Namur e Luxemburgo; o bispado de Tournai estende-se por todo o Hainaut e possui, nos grandes centros industriais, uma população operária muito considerável.

O arcebispado de Malinas, erigido em virtude das bulas de Paulo IV, de 12 de maio de 1559, e de Pio IV, de 11 de março de 1560, e restabelecido após a grande revolução francesa em virtude da bula de Pio VII, de 3 das calendas de dezembro de 1801, em consequência da Concordata, tem como sufragâneos os bispados de Bruges, de Gante e de Namur, fundados ao mesmo tempo que o de Malinas por Paulo IV, a pedido de Filipe II, rei da Espanha; o bispado de Liège, que remonta a São Materno e cuja sede foi primeiro em Maastricht, depois em Tongres, e finalmente em Liège desde São Lamberto; o bispado de Tournai, fundado por São Piato, o apóstolo desta antiga cidade. Estes cinco bispados foram suprimidos pela revolução francesa e restabelecidos por Pio VII, na sequência da Concordata de 1801, pela mesma bula que restabeleceu o arcebispado de Malinas.

O arcebispo de Malinas tem o título de primaz da Bélgica. A sede do arcebispado é em Malinas, na igreja metropolitana de São Rumboldo. O arcebispo, cuja diocese tem perto de dois milhões de fiéis, é auxiliado por um bispo auxiliar, não reconhecido pelo governo. A diocese compreende 48 decanatos, 52 curas, 653 sucursais, 12 capelas, 579 vicariatos, 9 anexos, 16 capelães militares, dos quais 8 sem indenização, capelães para as prisões, 60 oratórios e igrejas não reconhecidos pelo governo. Os decanatos estão compreendidos nas curas e sucursais. Há 1 grande seminário, 3 pequenos seminários, 12 colégios episcopais, onde se ensinam as humanidades e onde se ministram também cursos profissionais. Todos estes estabelecimentos são dirigidos por sacerdotes.

A diocese de Bruges, com São Salvador como catedral, 1 grande seminário, 1 pequeno seminário e 7 colégios episcopais de humanidades, conta 15 decanatos, 36 curas, 271 sucursais, 5 capelas, 316 vicariatos, 5 capelães militares, dos quais 2 sem indenização, 105 capelas e igrejas não reconhecidas e mais de 600.000 fiéis.

A diocese de Gante, com São Bavão como catedral, 1 grande seminário, 1 pequeno seminário e 4 colégios episcopais de humanidades, contém 16 decanatos, 37 curas, 310 sucursais, 5 capelas, 363 vicariatos, 4 anexos, 9 capelães militares, dos quais 6 sem indenização, 82 capelas e igrejas não reconhecidas e 900.000 fiéis.

A diocese de Liège, com a catedral de São Paulo, 1 grande seminário, 2 pequenos seminários e 3 colégios episcopais de humanidades, contém 37 decanatos, 37 curas, 649 sucursais, 25 capelas, 260 vicariatos, 22 anexos, dos quais 10 sem indenização, 149 oratórios e igrejas não reconhecidos e 900.000 fiéis.

A diocese de Namur, cuja sede episcopal é a catedral de Santo Albano em Namur, possui 1 grande seminário, 2 pequenos seminários, 2 colégios episcopais de humanidades, 37 decanatos, 37 curas, 670 sucursais, 101 capelas, 94 vicariatos, 49 anexos, dos quais 5 sem indenização, 7 capelães militares, dos quais 4 sem tratamento, e 590.000 fiéis.

A diocese de Tournai, com sua antiga e magnífica catedral, possui 1 grande seminário, 1 pequeno seminário, 5 colégios episcopais de humanidades, 32 decanatos, 32 curas, 473 sucursais, 5 capelas, 258 vicariatos, 7 anexos não retribuídos, 4 capelães militares, dos quais 2 não retribuídos, 33 capelas e igrejas não reconhecidas e cerca de um milhão de fiéis.

Em resumo, há na Bélgica 6 bispados com capítulo, 6 grandes seminários onde o ensino das ciências sagradas, ministrado pelos membros do clero diocesano, dura geralmente três anos e compreende o conjunto da teologia, 10 pequenos seminários que compreendem o ensino da filosofia e das humanidades, 33 colégios episcopais compreendendo, a maioria, além do ensino das humanidades, cursos profissionais. Em todos estes estabelecimentos os cursos são ministrados por sacerdotes seculares pertencentes à diocese onde se encontra o estabelecimento. As seis dioceses possuem, além disso, um grande seminário comum em Roma e o colégio do Espírito Santo para a teologia aprofundada em Lovaina.

Os jesuítas têm também colégios de humanidades em Alost, Antuérpia, Bruxelas, Charleroi, Gante, Liège, Mons, Namur, Turnhout, Verviers; os beneditinos têm um colégio de humanidades em Maredsous, na diocese de Namur. As seis dioceses compreendem 3.257 paróquias, cujos párocos, sob o título de párocos ou de responsáveis, desfrutam de um vencimento pago pelo governo. Cada paróquia tem uma igreja cujo patrimônio é administrado por um conselho fabriqueiro, escolhido entre os paroquianos e do qual o pároco e o burgomestre da comuna fazem parte por direito. Essas fábricas são consideradas como pessoas civis; elas podem, sob a aprovação do bispo e do governo, receber doações e fundações. Os grandes seminários são igualmente reconhecidos como pessoas civis, mas não as dioceses nem os outros estabelecimentos diocesanos.

A mão-morta está abolida. Os bispos, os párocos, os vigários e todos os outros eclesiásticos podem possuir e receber unicamente como pessoas privadas. Aos olhos da lei civil, eles são como todos os outros súditos belgas; podem vender, comprar, doar, receber, fazer parte de sociedades como todos os outros cidadãos. Todos os belgas são iguais perante a lei. *Ver Annuaire de statistique, 3ª année, Bruxelles, 1901, p. 195; Annuaire du clergé belge, Bruxelles, 1901.

2º Cultos dissidentes. — Esses cultos formam apenas uma ínfima minoria na Bélgica. Contam-se cerca de 30.000 protestantes e anglicanos com igrejas ou capelas em Bruxelas, Antuérpia, Gante, Bruges, Mons, Seraing, Verviers. Os judeus, em número de três a quatro mil, têm uma sinagoga e um grande rabino em Bruxelas e quatro sinagogas na província.

III. COMUNIDADES RELIGIOSAS. — Como foi dito acima, a liberdade de associação fez renascer na Bélgica as antigas ordens religiosas extintas e fez surgir novas. Elas se multiplicaram admiravelmente em setenta anos e cobrem hoje todo o país. É um florescimento magnífico e variado de todas as dedicações ao alívio de todas as misérias humanas. São sobretudo as mulheres que se dedicaram a este ministério de piedade: irmãs hospitaleiras, irmãs negras (N.T.: nome da congregação, do francês «Sœurs noires»), irmãs de caridade, irmãs de São Vicente de Paulo, irmãs franciscanas, pequenas irmãs dos pobres, irmãs do Bom Pastor; é aos milhares que se contam essas consoladoras dos aflitos. Outras virgens, carmelitas ou coletinas, retiram-se longe do mundo para rezar e entregar-se à contemplação.

As comunidades religiosas que se dedicam ao ensino não são menos numerosas. Entre os religiosos brilham em primeira linha os jesuítas e os irmãos das escolas cristãs. Os franciscanos, os dominicanos, os carmelitas, os redentoristas, os beneditinos e os premonstratenses ocupam-se sobretudo da pregação e do ministério das almas. Seria muito longo enumerar as congregações de religiosas que, sob diferentes nomes, dão o ensino em todos os graus. Muitas dessas congregações unem o ensino e a caridade, a instrução e o cuidado dos pobres ou dos enfermos. Eis o quadro conforme o Annuaire de statistique, p. 198: [Tabela omitida na transcrição original]

A história do renascimento, do estabelecimento e do desenvolvimento rápido dessas numerosas comunidades religiosas na Bélgica, desde 1830 até 1863, foi exposta no 1º congresso de Malines pelo erudito bolandista Victor de Buck. Ver Assemblée générale des catholiques en Belgique, Bruxelles, 1864, t. 1, p. 273-304.

A dedicação admirável dos religiosos e das religiosas, sobretudo em aliviar todas as misérias da humanidade, a generosidade dos católicos em fazer fundações caritativas, levaram o governo a apresentar às Câmaras, em 1857, um projeto de lei que, sob certas condições, admitia as fundações de caridade e os estabelecimentos de beneficência a se estabelecerem com administradores particulares. Isso era justo e o resultado não poderia ser senão favorável aos pobres, ao levar os ricos a perpetuar seu nome por meio de fundações caritativas. Mas o partido liberal, impulsionado pelas lojas, clamou pelo restabelecimento da mão-morta. O povo, enganado, desconheceu seus interesses e revoltou-se contra os conventos. O projeto de lei foi retirado, o ministério liberal chegou ao poder e o movimento cessou. Desde então, as comunidades religiosas continuaram a se desenvolver e a se dedicar à caridade e ao ensino e não foram mais incomodadas, apesar dos esforços frequentemente renovados das lojas. Pode-se ver uma curta nota sobre as comunidades religiosas estabelecidas na Bélgica, sobre as obras às quais se dedicam e sobre o número de suas casas na excelente obra do abade Ch. Tynck, Notices historiques sur les congrégations et communautés religieuses du XIXe siècle, Louvain, 1892.

IV. Missões. — A liberdade de associação, garantida a todos os belgas sem distinção, permitiu às comunidades religiosas não somente dedicar-se a todas as obras de ensino e de caridade que a Bélgica reclama, mas ainda às missões. Os jesuítas da província belga obtiveram a missão de Calcutá e de Bengala ocidental, que é muito florescente; eles têm em Calcutá um arcebispo e um colégio muito grande; por ordem de Leão XIII, erigiram recentemente um grande seminário na ilha de Ceilão; possuem em Turnhout uma escola apostólica que, em 30 anos, forneceu mais de 300 missionários. Os capuchinhos têm a missão do Punjab e um bispo em Lahore; os conventuais estão na Herzegovina e em Jerusalém; os frades menores estão na China, onde o corpo do P.

Flavien, martirizado em 1899, foi encontrado sem corrupção quarenta dias após seu martírio; eles têm uma escola apostólica erigida recentemente em Selzaete; os Padres, ditos de Picpus, têm as missões da Oceania e uma escola apostólica recentemente fundada em Aerschot sob o nome do padre Damien, o apóstolo dos leprosos de Molokai.

O seminário americano, fundado em Lovaina em 1857 para fornecer padres seculares aos Estados Unidos e cujos alunos seguem os cursos de teologia na universidade, contava, em 1884, com dois arcebispos e seis bispos no concílio de Baltimore e cerca de trezentos padres espalhados pelas diversas dioceses da imensa república, todos oriundos deste colégio. Desde então, ele não cessou de enviar a cada ano à América de vinte a trinta padres. Conhece-se o fecundo apostolado do padre Desmet entre os índios das Montanhas Rochosas. É agora um bispo oriundo do seminário americano que evangeliza esses selvagens.

Em 1862, quatro padres da diocese de Malinas reuniram-se em Scheut, perto de Bruxelas, e fundaram a congregação do Coração Imaculado de Maria, para as missões da Mongólia e da China. Seus labores deram felizes frutos na Mongólia e no norte da China. Em 1891, a missão contava com 14 padres indígenas, 4 seminários e mais de 60 missionários. Em 1901, as missões da Mongólia sofreram muito; tiveram seus mártires, como as outras missões da China, e, desde a paz, um missionário de Scheut foi ainda massacrado.

Em 1888, a congregação de Scheut, por ordem da Propaganda e do papa, anexou o seminário estabelecido em Lovaina pelos bispos belgas para as missões do Congo. Desde então, a congregação de Scheut não cessou de enviar a cada ano vários operários evangélicos a esta imensa região. O seminário estabelecido em Lovaina para as missões da Mongólia e do Congo conta atualmente com trinta a quarenta estudantes de teologia.

Outros religiosos belgas foram ao Congo e estabeleceram-se em diferentes distritos: os Padres brancos no lago Tanganica, os premonstratenses no Uele, os trapistas, os redentoristas e os jesuítas ocupam outros distritos, de modo que há atualmente no Congo quatro vicariatos apostólicos. As irmãs da Caridade de Gante enviaram, em 1891, as dez primeiras irmãs para educar as crianças nativas (N.T.: expressão adaptada do original), instruí-las e torná-las cristãs. As irmãs de Nossa Senhora as seguiram. A cada ano seu número cresce e, com elas, o número de aldeias cristãs de nativos (N.T.: expressão adaptada do original). Essas religiosas ajudam poderosamente os missionários em seus esforços para civilizar e converter as populações congolesas e arrancá-las dos mercadores de escravos muçulmanos. O que as irmãs da Caridade e de Nossa Senhora fazem pelo Congo, as filhas da Cruz o fazem por Calcutá e as Índias, onde têm dez casas, e as ursulinas de Thildonck por Batávia.

Enfim, a Bélgica contribui em larga parte para a subvenção geral das missões pela obra da Propagação da fé e pela obra da Santa Infância, que estão estabelecidas em todas as cidades e em todas as paróquias dos seis bispados do reino. Ver sobre essas missões Tynck, op. cit., p. 5, 14, 20, 25, 35-37, 52, e para os detalhes as revistas: Les missions de Mongolie et du Congo; L’euvre du P. Damien; Le mouvement antiesclavagiste; La mission du Kwango; les Annales de la Propagation de la foi; les Annales de la Sainte-Enfance.

V. ENSINO. — Ao conceder a liberdade de ensino, o Congresso não quisera colocar o Estado fora do direito comum; ele decretara que o Estado organizaria, por meio de boas leis, o ensino que seria dado às custas do Estado. É claro que a intenção do Congresso não era fazer ao ensino privado uma concorrência desleal, mas antes suprir sua insuficiência e fazê-lo progredir por uma nobre emulação.

1º Ensino superior. — O Estado começou pelo ensino superior. Uma lei de 27 de setembro de 1835 erigiu duas universidades, uma em Gante, a outra em Liège. Como não há religião de Estado, as duas universidades do Estado têm apenas quatro faculdades: o direito, a medicina, a filosofia com as letras, enfim as ciências matemáticas, físicas e naturais; a teologia é excluída; ela é deixada ao clero a quem ela pertence de direito. Mas não se segue que o ensino deva ser neutro, pois outra coisa é não reconhecer religião de Estado e outra coisa é declarar o Estado ateu. Uma escola de artes e manufaturas e de engenharia civil foi anexada à universidade de Gante e uma escola de minas e de artes e manufaturas à universidade de Liège.

Os bispos tinham antecipado o Estado. Desde 4 de novembro de 1834, eles tinham erigido uma universidade católica em Malinas; ela compreendia apenas três faculdades: a teologia, a filosofia e as letras, as ciências matemáticas, físicas e naturais; no dia 1º de dezembro do ano seguinte, ela foi transferida para Lovaina e, em virtude de um contrato concluído com a cidade, instalada em alguns dos locais da antiga universidade. Ela foi completada pela adjunção das faculdades de direito e de medicina. O papa Gregório XVI, por breve de 8 de abril de 1834, autorizou a faculdade de teologia a conferir os graus de bacharel, de licenciado e de doutor em teologia e em direito canônico. O grau de doutor em teologia foi conferido pela primeira vez em 1842. O laureado foi o abade Kempeneers, que escreveu a este respeito uma sábia dissertação De primatu romani pontificis. Esses graus não proporcionam nenhuma vantagem civil; eles são puramente eclesiásticos.

As lojas maçônicas fundaram quase ao mesmo tempo a universidade livre de Bruxelas, de modo que, desde 1835, houve na Bélgica quatro universidades. Um júri central conferia os graus legais de doutor em direito, em medicina, em filosofia e letras e em ciências. A lei de 15 de julho de 1849 organizou mais completamente o ensino superior; ela fixou o programa dos cursos e dos exames legais. Os graus legais foram doravante entregues por um júri misto, composto em número igual de professores do ensino oficial e do ensino livre com um presidente escolhido fora do corpo docente. Esse júri, combinado de tal modo que os professores de Lovaina sentavam-se alternadamente com os de Liège e com os de Gante, durou até 1876. A lei de 20 de maio de 1876 deu a cada universidade o direito de conferir os graus acadêmicos, contanto que ela satisfizesse ao programa legal; ela estabeleceu, além disso, um júri central acessível a todos. Os diplomas, para produzir seu efeito legal, devem ser autenticados por uma comissão especial que verifica se as prescrições da lei foram observadas.

Ver Recueil des lois et arrétés relatifs a l’enseignement supérieur, com dois Suplementos, Bruxelas, 1881-1888; Annuaire de l’univers. cath., ano 1850 e 1877. A lei de 10 de abril de 1890 trouxe grandes mudanças ao programa dos exames, dividiu o doutorado em filosofia e letras e estabeleceu graus legais para os engenheiros. Anuário citado, ano 1891.

2º Universidade católica de Lovaina. Graças à fidelidade do governo em observar, nas suas leis sobre o ensino superior, a letra e o espírito do pacto fundamental, a universidade católica pôde desenvolver-se rapidamente e chegar ao estado florescente onde a vemos após sessenta e oito anos de existência. Iniciada em Malines, em 1834, com três faculdades e 86 alunos, completou-se em Louvain no ano seguinte. Os seus progressos foram tão rápidos que, em 1840, contava já 644 alunos. Estes sucessos levaram dois membros da Câmara dos Representantes a propor, para a nova universidade, a personalidade civil. Mas o partido liberal agitou com tanta violência o espectro da mão-morta que o projeto foi retirado. Hoje, as lojas gostariam de obter a personalidade civil para a universidade livre e convidam a universidade católica a juntar-se a elas para obter o mesmo favor; mas o ministério católico não se mostra muito apressado em satisfazer este pedido.

Contudo, a universidade católica continua a sua marcha ascendente. Desde 1838, acrescentou ao seu programa cursos de línguas semíticas e, em breve, aparecia a Chrestonathia rabbinica et chaldaica de Beelen, Louvain, 1841-1843, a primeira obra deste género que viu a luz do dia na Bélgica desde a revolução francesa. Em breve F. Néve acrescentava-lhe os cursos de sânscrito e de arménio. Mais tarde, os cursos de siríaco, de árabe, de zende e de copta vieram juntar-se. Ao mesmo tempo, formou-se uma sociedade de literatura francesa e uma sociedade de literatura flamenga; outras sociedades científicas, religiosas e caritativas formaram-se depois no seio da universidade.

Por insistência do primeiro congresso realizado em Malines, em 1863, uma escola de engenharia civil, da indústria e das minas foi anexada à faculdade de ciências. Alguns anos mais tarde adicionou-se uma escola de agricultura e, em 1901, um instituto elétrico; no intervalo, juntaram-se estudos práticos aos cursos teóricos e organizaram-se laboratórios de química, de farmácia, de biologia, de anatomia, de bacteriologia. Em 1882, sob o impulso de Leão XIII, o ensino da filosofia segundo São Tomás foi organizado; é hoje o Instituto e seminário Leão XIII. Finalmente, a importância que adquiriram, nestes últimos tempos, as ciências sociais e comerciais fez anexar à faculdade de direito uma escola de ciências políticas e sociais e uma escola de ciências comerciais e consulares. Deste modo, a universidade católica é verdadeiramente, como se dizia na Idade Média, uma universitas studiorum.

O Annuaire da universidade para 1903 dá os nomes do reitor, do vice-reitor e dos 97 professores que formam o corpo académico, com o programa detalhado dos cursos. Os cursos elementares fazem-se em três anos, como nos seminários. O número de alunos que seguiram os cursos, em 1902, é de 2011, repartidos assim: teologia e direito canónico: 116; direito: 378; medicina: 408; filosofia e letras: 260; ciências: 293; escolas especiais: 556. Deste número, 1094 obtiveram perante os júris de exames um diploma legal, 62 o diploma de doutor em direito, e 59 o diploma de doutor em medicina, cirurgia e partos. Os graus conferidos aos alunos em teologia, aos estrangeiros, aos agrónomos, não estão incluídos neste número.

O doutoramento em teologia e em direito canónico obtém-se após seis anos de estudo, pelos alunos que já terminaram os seus estudos teológicos num seminário. Frequentemente os bispos chamam os seus jovens padres antes de terminarem. É o que explica o número relativamente restrito de doutores em teologia e em direito canónico. Desde 1841 até 1902, contam-se 36 doutores em teologia, 154 licenciados e 421 bacharéis, 17 doutores em direito canónico, 48 licenciados e 115 bacharéis.

O doutoramento exige o estudo aprofundado e impresso de uma questão de teologia ou de direito canónico. Nas 54 dissertações doutorais, todos os ramos da teologia estão representados: Escritura sagrada, les Théophanies, Ph. Van den Broeck (1851); l'Epitre de S. Jacques, A. Liagre (1860); Origine des Evangiles, J.-F. Demaret (1868); Inspiration, G.-J. Crets (1886); l'Autorité du livre de Daniel, A. Hebbelynck (1886); l'Auteur du IVe Evangile, A. Camerlynck (1899); l'Histoire du texte des Actes des Apôtres, H. Coppieters (1902); dogmática, l'Unité de l'Eglise, C. de Blieck (1847); la Méthode en théologie, N. Laforêt (1849); la Primauté du pape, A. Kempeneers (1841); son Infaillibilité, J.-E. Hizette (1883); l'Episcopat de saint Pierre à Rome, M. Lecler (1888); Doctrine d'Adrien VI, i. Reusens (1862); le Miracle, Al. Van Weddingen (1869); la Connaissance naturelle de Dieu, C. Lucas (1883), la Procession du Saint-Esprit a Filio, Ad. Vander Moeren (1865); la Création ex nihilo, A. Van Hoonacker (1886); l'élévation de l'homme à l'ordre surnaturel, J.-L. Liagre (1871); le Péché originel, J. Thys (1877); le Sort des enfants morts sans baptême, F.-C. Ceulemans (1886); la Prédestination, P. Mannens (1883); la Foi divine, H.-J.-T. Brouwer (1880); la Confession sacramentelle, O.-F. Cambier (1884); le Gouvernement ecclésiastique d'après les Pères, L.-J. Lesquoy (1881); l'Origine de l'épiscopat, A. Michiels (1900); le Sacrifice de la messe, H. Lambrecht (1875); la Foi des Syriens à l'eucharistie, T.-J. Lamy (1859); l'Hyperdulie, A. Haine (1864); la Résurrection des corps, L.-J. Mierts (1890); la Liberté civile, A. Knoch (1895); moral, le Doute en morale, G.-J. Waffelaert (1880); le Prêt à intérêt, Van Roey (1903); patrologia, Jacques de Saroug, J.-B. Abbeloos (1867); Aphraates, J. Forget (1882); Isaac le Ninivite, J.-B. Chabot (1892); S. Pachome, P. Ladeuze (1898); Jean Van Ruysbroeck, A. Auger (1892); Apollinaire, J. Voisin (1901). Todas estas dissertações, exceto as de Ladeuze e de Voisin, são em latim, língua que a faculdade de teologia utilizou para todos os ramos, exceto para o direito civil eclesiástico, até ao fim do século XIX.

Em direito canónico, encontramos as dissertações seguintes: Mariages mixtes, H. Feye (1847); Situation des curés, V. Houwen (1848); Empêchements de mariage, A. Heuser (1851); Oratoires privés et publics, A.-C. Van Gameren (1861); Sépultures et cimetières, F.

Moulart (1862); Résidence des bénéficiers, L. Henry (1863); Droit de l'Eglise sur les universités, P. de Robiano (1864); Vicaire capitulaire le siége vacant, H.-J. Hermes (1873); Séminaires, B. T, Pouan (1874); Placet royal, A. Muller (1877); Concordats, M.-B. Fink (1879); la Coutume en droit canon, J. Bauduin (1888); le Droit de l'Eglise d'acquérir et de posséder, C. Scheys (1892); Conflits de juridiction au diocèse de Liége, le Droit de l'Eglise de posséder sous les Mérovingiens, A. Bondroit (1900).

Os bispos da Bélgica também enviam jovens sacerdotes para seguir os cursos da faculdade de filosofia e letras e obter o título de doutor para ensinar as humanidades nos colégios episcopais; alguns obtêm o doutorado em ciências físicas e matemáticas ou em ciências naturais para o ensino destas ciências nos cursos profissionais e nos seminários menores. Ver os Anuários publicados desde 1837; L’université de Louvain, Bruxelas, 1900; Université catholique de Louvain. Bibliographie, 1834-1899, Lovaina, 1900; suplemento, 1901.

3º Ensino médio. — A lei de 1º de junho de 1850 organizou o ensino médio e numerosos decretos reais regulamentaram os detalhes. Este ensino compreende dois graus: 1º os ateneus reais e os colégios; 2º as escolas médias. Os ateneus são atualmente em número de 19: eles não podem exceder o número de 20. O programa dos estudos compreende sete anos; a partir da classe de quinta começam as humanidades latinas que prosseguem até a retórica. Estes estudos humanitários são exigidos para a entrada na universidade dos jovens que desejam obter o grau de doutor em filosofia e letras, em direito e em medicina. Os seminários menores, os colégios episcopais e os colégios dos jesuítas seguem o mesmo programa e são admitidos nas universidades sob as mesmas condições.

Ao lado das humanidades latinas, existem os estudos profissionais para os jovens que se destinam ao comércio e à indústria ou que não buscam uma formação literária tão perfeita. Estes mesmos cursos são ministrados nos colégios do clero, mas não nos seminários menores, que são, antes de tudo, os viveiros do sacerdócio. O grau de doutor em filosofia e letras, ou em ciências para as matemáticas, é requerido para obter o professorado nos ateneus. Um curso de religião, ministrado por um sacerdote designado pelo bispo, faz parte do programa. O mesmo ocorre para as escolas médias do grau inferior. O governo nomeia os professores de seus estabelecimentos: ele tem inspetores para supervisioná-los e um conselho de aperfeiçoamento presidido pelo ministro e composto de oito a dez membros para examinar os métodos, os programas, os livros destinados ao ensino ou às distribuições de prêmios, em suma, tudo o que diz respeito ao progresso dos estudos.

As escolas médias do grau inferior compreendem um curso de estudos de três anos e são como a coroação dos estudos primários para os jovens que não querem seguir os estudos profissionais. A religião faz parte do programa. Desde 1881, há também escolas médias para meninas; o Estado pode estabelecer cem escolas médias para meninos e cinquenta para meninas. O curso de religião é obrigatório. O clero tem também algumas escolas do mesmo gênero para os meninos e muitas outras para as meninas.

4º Ensino primário. — A lei de 23 de setembro de 1842 organizou o ensino primário, oito anos antes da organização do ensino médio. Segundo esta excelente lei de transação, que regeu o ensino primário até 1879, a religião da maioria dos alunos faz necessariamente parte do programa; as crianças que pertencem a outro culto são dispensadas de assistir às lições de religião. O partido liberal, chegado ao poder em 1879, suprimiu esta lei e estabeleceu a escola neutra pela lei de 1º de julho de 1879. Esta lei foi combatida com uma energia indomável pelo clero, que se impôs os mais pesados sacrifícios para criar, com o concurso dos fiéis, em todas as paróquias, escolas católicas. A oposição deu frutos; o ministério livre-pensador foi derrubado.

A lei de 1842, restabelecida com algumas mudanças pelo novo gabinete, tornou-se a lei de 20 de setembro de 1884, que rege hoje o ensino primário. Eis as principais disposições desta lei. Há em cada comuna ao menos uma escola comunal, estabelecida em um local apropriado. A comuna pode adotar uma ou várias escolas privadas e ser dispensada de fundar uma escola comunal, a menos que vinte chefes de família que tenham crianças em idade escolar exijam uma para a instrução de seus filhos. As escolas primárias comunais são dirigidas pelas comunas, que nomeiam os professores munidos do diploma requerido. As crianças pobres recebem instrução gratuitamente.

As comunas podem inscrever o ensino da religião e da moral à frente do programa de todas ou de algumas de suas escolas primárias. Este ensino é ministrado no início ou no fim das aulas; as crianças cujos pais assim o solicitam são dispensadas de assistir. Se, apesar do pedido de vinte chefes de família que tenham crianças em idade escolar, a comuna recusa-se a inscrever o ensino de sua religião no programa ou coloca obstáculo para que este ensino seja dado, o governo pode, a pedido dos pais, adotar uma ou várias escolas privadas a seu gosto. O professor deve não negligenciar nenhuma ocasião de inculcar em seus alunos os preceitos da moral. Os católicos estabeleceram escolas normais para a formação dos professores e das professoras; o Estado tem também suas escolas normais. Um sacerdote dá nelas as lições de religião. Um júri confere os diplomas. Nas grandes cidades, como bom número de professores não oferece as garantias desejadas do ponto de vista religioso, os católicos mantêm suas escolas privadas. No campo, o maior número das escolas de meninas é mantido por religiosas. Os católicos fundaram em muitos lugares escolas de laticínios, escolas domésticas, escolas de costura, geralmente anexadas a internatos. Ver os Relatórios trienais sobre o ensino superior, médio e primário.

VI. CONGRESSOS E OBRAS SOCIAIS E CARITATIVAS. — 1º Congressos católicos.

— Seguindo o exemplo das grandes reuniões católicas da Alemanha e da Suíça, um certo número de homens de obra, encorajados pelo cardeal arcebispo de Malinas e por vários bispos, convidaram os católicos belgas e estrangeiros, devotados às obras, a se reunirem em Malinas em congresso "com o objetivo de tomar conhecimento da situação das obras, de aconselhar sobre os meios de protegê-las, de desenvolvê-las e de estender seus benefícios, e de unir todos os seus esforços para a defesa e o triunfo dos interesses e das liberdades católicas". Estatutos, a. 1º. As discussões políticas e teológicas eram formalmente excluídas.

O congresso reuniu-se em Malinas e esteve em sessão de 18 a 22 de agosto de 1863. Teve um grandíssimo sucesso. Os relatórios que foram lidos sobre as obras existentes, as discussões às quais elas foram submetidas e os votos que foram emitidos reanimaram as obras antigas e fizeram surgir novas. Ele deu impulso ao seminário americano de Louvain e às missões da Mongólia que acabavam de ser criadas. Foi no congresso de 1863 que foram decididas a criação das escolas especiais para a formação dos engenheiros na universidade de Louvain, a associação dos antigos estudantes da universidade católica, que deu origem a todas as associações do mesmo gênero para os colégios e seminários, a criação dos círculos católicos e de outras obras de menor importância. Este congresso teve uma grande repercussão.

O eloquente discurso do conde de Montalembert sobre A Igreja livre no Estado livre, que comoveu profundamente os seus 4000 ouvintes, suscitou uma viva e longa polêmica nos jornais católicos em razão de algumas ideias do grande orador sobre as liberdades modernas. A polêmica sobre essas liberdades tornou-se ainda mais viva quando, no ano seguinte, apareceu a encíclica Quanta cura, à qual estava anexo um Syllabus dos erros condenados por Pio IX. Ela extinguiu-se após a publicação da encíclica de Leão XIII sobre a Constituição civil dos Estados e do governo cristão da sociedade doméstica e civil.

Uma segunda sessão teve lugar em Malines no ano seguinte. Ao abri-la, o cardeal arcebispo teve o cuidado de lembrar que a assembleia dos católicos não se associa a nenhuma escola, a nenhum partido, mas que adota a grande regra de santo Agostinho: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas. Os membros desta assembleia deviam, portanto, ser unânimes para professar os dogmas da fé católica e obedecer às suas leis; mas, para as opiniões toleradas pela Igreja, permaneciam livres para pensar como entendessem. Esta sessão, na qual Monsenhor Dupanloup falou sobre o ensino popular, não fez surgir obra nova, mas deu um grande impulso ao Óbolo de São Pedro, à obra de São Francisco Régis, às sociedades de socorros mútuos que tomaram tão grande desenvolvimento nestes últimos anos, aos patronatos, à regulamentação do trabalho das mulheres e das crianças na grande indústria e às obras antialcoólicas; insistiu também nas obras de ensino, particularmente no desenvolvimento das escolas profissionais e das creches.

Uma terceira sessão teve lugar nas mesmas instalações em 1867; não teve menor repercussão que as duas precedentes. Todas as obras de santificação, de caridade, de ensino, de arte religiosa e de economia social tiveram oradores para as recomendar. Mas o congresso atraiu particularmente a atenção dos seus membros sobre a questão operária e sobre as numerosas obras que dela se ocupam. A santificação do domingo, as associações de produção e de consumo, as cooperativas, as caixas econômicas e seguros de vida, todas essas questões que preocupam hoje tão vivamente o governo, os economistas e todos os bons cidadãos, foram já examinadas, e diferentes obras que se ocupam do bem-estar e da moralização do operário foram recomendadas. Ver Assemblée générale des catholiques en Belgique, 1ª, 2ª e 3ª sessão, em Malines, 5 in-8°, Bruxelas, 1864-1865, 1868.

Tudo o que diz respeito à questão operária foi retomado e discutido mais detalhadamente no Congresso das Obras sociais, que Monsenhor Doutreloux, bispo de Liège, realizou na sua cidade episcopal de 26 a 29 de setembro de 1886. As numerosas aglomerações operárias que as minas de carvão e a grande indústria reuniram em torno de Liège e a necessidade de opor uma barreira aos fluxos crescentes do socialismo deram uma grande oportunidade a este congresso. Foi dividido em três seções: obras religiosas, obras econômicas, legislação. É necessário subtrair as obras econômicas à influência nefasta do socialismo; o congresso ocupou-se especialmente disso e deu um vivo impulso aos sindicatos agrícolas, aos bancos populares e sobretudo às caixas Raiffeisen, às corporações operárias e cristãs, como a de Val-des-Bois do Sr. Harmel.

Um segundo e um terceiro congresso foram realizados em Liège nos anos seguintes. O terceiro, em conformidade com o desejo do soberano pontífice, ocupou-se da questão dos salários. Das reuniões de Liège saiu a instituição dos Capelães do trabalho, estabelecidos em Seraing. Outros congressos do mesmo gênero tiveram lugar em Namur, em Malines, em Nivelles, em Charleroi e esforçaram-se em combater os estragos que fazem, entre os operários, o socialismo, o alcoolismo e a irreligião.

Do seu lado, o governo não permaneceu inativo; tomou sob a sua proteção as caixas econômicas e de aposentadoria; instituiu-as por toda parte; tomou diversas medidas para facilitar e favorecer a construção e a aquisição de casas operárias; aumentou os salários dos operários das estradas de ferro, assegurou, na medida do possível, o descanso dominical para os seus empregados, aumentou a remuneração dos soldados; constituiu em 1895 o ministério do trabalho, ao qual se devem já as larguezas orçamentárias concedidas às mutualidades, a inspeção das fábricas, o inquérito sobre o trabalho do domingo e sobre o trabalho das mulheres, enfim, a lei sobre as pensões de velhice; estabeleceu os conselhos formados por patrões e operários para prevenir as greves. Graças aos esforços reunidos do governo, do clero e dos homens de ação, existiam na Bélgica, em 31 de dezembro de 1900, 626 sindicatos ou ligas agrícolas, contando 45 059 membros, cujas obras principais são as leiterias cooperativas, os seguros de gado, as compras em comum de adubos químicos, as caixas Raiffeisen.

2° Congressos eucarísticos.

— A devoção ao Santíssimo Sacramento é sempre muito viva na Bélgica; é uma santa de Liège, santa Juliana, que sugeriu a Urbano IV o estabelecimento da Festa de Deus; é em Liège que tiveram lugar as primeiras procissões e o estabelecimento dos três dias de adoração ditos das quarenta horas. É a Monsenhor Doutreloux, bispo de Liège, que cabia a honra de ser o presidente permanente e a alma dos congressos eucarísticos.

Quatro realizaram-se na Bélgica: em Liège em 1883, em Antuérpia, em Bruxelas e em Namur. Dois cardeais, o núncio apostólico, vinte bispos e mais de quatro mil membros assistiram a este último congresso, realizado de 13 a 18 de julho de 1898 e terminado por uma procissão de uma magnificência extraordinária. Todas as questões concernentes à devoção ao Santíssimo Sacramento foram ali examinadas. Pode-se ter o resumo no grosso in-4° intitulado: XII° Congrès eucharistique international, Bruxelas, 1898. O congresso, realizado em Namur de 3 a 7 de setembro de 1902 sob a presidência de Monsenhor Heylen, com a inumerável procissão que o terminou, deixou uma lembrança inesquecível.

3° Não devemos omitir o I Congresso Internacional dos católicos que se realizou em Bruxelas em 1894, no qual as mais variadas questões concernentes às ciências religiosas foram tratadas pelos numerosos sábios que compareceram a esta assembleia, a qual teve um legítimo retumbante êxito no mundo instruído. O Compte rendu forma 9 in-8°, Bruxelas, 1895.

VII. CIÊNCIAS SAGRADAS. PUBLICAÇÕES. — As guerras do início do século XIX, os transtornos do governo holandês, o fechamento dos seminários, a supressão das ordens religiosas e o pequeno número de padres, todos absorvidos pelos trabalhos do ministério, fizeram com que as publicações religiosas fossem quase nulas desde o início do século até 1830 e, da mesma forma, nos dez primeiros anos da emancipação; mas, desde então, elas tomaram um magnífico impulso; nestes últimos anos, elas foram tão variadas quanto numerosas. Elas saíram sobretudo de dois grandes centros de erudição: a universidade católica de Louvain e a Companhia de Jesus. A Academia real e as três universidades de Bruxelas, de Ghent e de Liège são também focos literários e científicos, mas a teologia está excluída delas.

1° Escritura sagrada. — Jean-Théodore Beelen, nascido em Amsterdã, em 12 de janeiro de 1807 e falecido em Louvain em 31 de março de 1884, seguiu em Roma os cursos de exegese e hebraico do Pe. Patrizzi e foi nomeado professor de Escritura sagrada e de línguas semíticas na universidade que os bispos belgas acabavam de fundar em Louvain. Ele fez renascer as línguas orientais na Bélgica. Desde 1841, ele publicava sua Chrestomathia rabbinica et chaldaica, 3 in-8°, Louvain, 1841-1848, que encerra, entre outras coisas, um dicionário das abreviações rabínicas, o mais completo que possuímos. Esta obra foi seguida de uma dissertação latina, onde ele sustenta a unidade do sentido literal na Escritura sagrada, Louvain, 1845, depois de comentários latinos sobre a Epistola ad Philippenses, Louvain, 1849, 1852, sobre os Actus Apostolorum, 2 in-12, Louvain, 1850-1851, e sobre a Epistola ad Romanos, Louvain, 1854. Este último fundou a reputação exegética do professor de Louvain. Beelen dedica-se sobretudo a colocar em luz o sentido literal e a demonstrá-lo pelo exame filológico do texto original, sobre o qual ele se apoia principalmente, sem negligenciar, contudo, os outros auxílios que fornece a exegese católica. Três anos mais tarde, ele publicou sua Grammatica grecitatis N. T., Louvain, 1857. É a obra de Winer corrigida. O sábio exegeta consagrou o resto de sua vida à tradução flamenga com comentário de todo o Novo Testamento a partir da Vulgata, levando em conta o texto original. Esta nova versão, aprovada por todos os bispos belgas e recebida com alegria pelo povo flamengo, apareceu em Louvain de 1860 a 1866 em 3 in-8°; 2ª ed., 1892. O autor acrescentou a ela: as Epístolas e Evangelhos dos domingos, das festas e da quaresma, 2 vol., Louvain, 1870-1871; os Salmos, 2 in-8°, Louvain, 1878; os Provérbios, o Eclesiastes, a Sabedoria, o Eclesiástico, 4 in-8°, Louvain, 1879-1883. Uma sociedade de exegetas flamengos, Van de Putte, Cornaert, Dignant, Corluy, Hagebaert, traduziu o restante do Antigo Testamento, Bruges, 1896-1897.

À escola de Beelen, que é a dos grandes exegetas dos séculos XVI e XVII, pertencem: J.-B. Van Steenkiste, Commentar. in Matth., 4 in-8°, Bruges, 1876; 3ª ed., 1880-1882; in Actus Apost., 5ª ed., Bruges, 1897; in Epist. Pauli, 6ª ed., 2 in-8°, Bruges, 1899; in Epist. cath., 3ª ed., Bruges, 1893; in Psalm., 3ª ed., Bruges, 1886; A. Liagre, professor no grande seminário de Tournai há 40 anos, Commentarius in libros histor. N. T., 2ª ed., 3 in-8°, Tournai, 1899; in Epist. S. Jacobi, in-8°, Louvain, 1860; T.-J. Lamy, autor do presente artigo, Commentar. in Genesim, 2 in-8°, Malines, 1883-1884; este comentário, traduzido para o francês com algumas adições, foi publicado em artigos separados em Le prêtre, 1894-1897; Commentaire sur l’Exode, ibid., 1898-1899; sobre o livro dos Números, ibid., em curso de publicação em 1903; sobre o Apocalipse, ibid., 1893-1894; Questions actuelles d’Ecriture sainte, ibid., 1899-1902; Introductio in S. Script., 6ª ed., 2 in-8°, Malines, 1901; esta obra serve de manual em três dioceses da Bélgica; F.-C. Ceulemans, professor no grande seminário de Malines, In quatuor Evangelia, 3 in-8°, Malines, 1899-1901; In Epist. ad Rom. et Gal., Malines, 1900; In Psalmos, Malines, 1900; L. Van Ongeval, professor no grande seminário de Ghent, In Mattheum et Ecclesiasten, 2 in-8°, Ghent, 1900. O Spicilegium dogmatico-biblicum, comentário sobre os principais lugares dogmáticos dos santos Livros, 2 in-8°, Ghent, 1884, do Pe. Corluy, S. J., e seu Commentar. in Joan., 2ª ed., Ghent, 1889, estão escritos no mesmo espírito. F.-X. Schouppe escreveu um curso elementar de Escritura sagrada e de dogmática, várias vezes reimpresso, e diversas obras de piedade. O Commentarius in Epist. ad Hebr., Ghent, 1902, do Pe. C. Huyghe, aproxima-se mais da nova crítica. Os novos estudos sobre a restauração judaica após o exílio da Babilônia, Paris, 1896, de Albin Van Hoonacker, e O sacerdócio levítico na lei e na história dos Hebreus, Londres, 1899, do mesmo professor, entram no gênero dos trabalhos da escola dita crítica.

2° Teologia dogmática. — O Manual de teologia do Pe.

Dens, resumindo por perguntas e por respostas toda a Suma de santo Tomás, serviu bastante tempo após 1830 como livro clássico nos grandes seminários da Bélgica. Ele ainda é o manual seguido no grande seminário de Malines, mas foi retocado e enriquecido com as definições do concílio do Vaticano e dos outros documentos pontifícios, de modo que está atualizado com os progressos da ciência teológica e tornou-se a Theologia ad usum seminarii Mechliniensis. Nos outros seminários e entre os religiosos, os manuais variaram.

Na apologética, o Pe. J.-B. Boone, S. J., pregador de renome, deixou-nos numerosos opúsculos e o Manuel de l’apologiste, 2 in-8°, Bruxelas, 1850-1851. Entre os apologistas, o primeiro lugar cabe ao grande pregador redentorista Victor Deschamps, formado na universidade de Louvain e falecido cardeal arcebispo de Malines, que foi uma das luzes do concílio do Vaticano e defendeu com ciência e talento a infalibilidade pontifícia contra Mons. Dupanloup e o Pe. Gratry. Ele nos deixou seus notáveis Entretiens sur la démonstration catholique de la révélation chrétienne; as Lettres théologiques sur la démonstration de la foi; La divinité de Jésus-Christ et les antéchrists dans les Ecritures, l’histoire et la conscience. Ele apoia sua demonstração nos fatos divinos, isto é, nos milagres, nas profecias e na perpetuidade da Igreja, una, santa, católica e apostólica. Œuvres complètes, 17 in-8° e in-18, Malines, 1874.

À apologética reportam-se também o opúsculo de N.-J. Laforét, reitor da universidade católica de Louvain, Pourquoi l'on ne croit pas, 3ª ed., Louvain, 1867, e Les dogmes catholiques exposés, prouvés et vengés des attaques de l'hérésie et de l'incrédulité, 2ª ed., 4 in-12, Tournai, 1860. O cônego Labis tinha também editado uma Démonstration de l'Église catholique, mas uma ordem de seu bispo, Mons. Dumont, obrigou-o a retirá-la do comércio. O P. jesuíta Duvivier publicou um Cours élémentaire d’apologétique, 15ª ed., Tournai, 1898; Mons. Rutten, bispo de Liège, deu também um Cours élémentaire d’apologétique que se encontra em sua décima edição. Temos igualmente dele Les promesses divines de l’Église à travers les siècles.

Para a dogmática especial, assinalemos primeiramente L’immaculée conception de la Bienheureuse Vierge Marie considérée comme dogme de foi, por Mons. J.-B. Malou, 2 in-8º, Bruxelas, 1857. O ilustre bispo de Bruges tinha-se distinguido em Roma em 1854 entre os defensores do dogma da Imaculada Conceição; consignou neste livro o resultado de seus profundos estudos. O P. P.-F. Dummermuth sustenta a premoção física em S. Thomas et doctrina præmotionis physicæ, seu Responsio ad P. B. Schneemann S.J. aliosque scholæ thomisticæ impugnatores, in-8º, Paris, 1886. O jesuíta De San tomou a defesa do P. Schneemann e opôs ao P. Dummermuth uma vigorosa argumentação em seu Tractatus de Deo uno et trino, Louvain, 1898, t. I. O P. jesuíta Castelein sustenta que o número dos eleitos será muito grande: Le rigorisme, la doctrine du salut et le nombre des élus, Bruxelas, 1898. O redentorista Godts combateu-o, De paucitate salvandorum quid docuerunt sancti, 3ª ed., Bruxelas, 1899.

Os jesuítas De San, Lahousse e Vermeersch começaram a publicação de um curso completo bastante desenvolvido de teologia, do qual quatro volumes apareceram em Bruges. O beneditino dom Laurent Janssens, um belga que ensina em Roma, começou em Friburgo a publicação de uma teologia dogmática da qual cinco volumes, compreendendo De Deo uno et trino e De Deo Homine, estão já impressos. O cônego B. Jungmann, professor na universidade católica, tinha anteriormente publicado em Ratisbona seu tratado De vera religione e suas Institutiones theologiæ dogmaticæ, obras muito estimadas, que tiveram várias edições. O cônego J. Liagre publicou também, para o uso de seus alunos do seminário de Tournai, uma dogmática elementar.

3º Teologia moral. — A. Haine, professor na universidade católica, publicou em latim Éléments de théologie morale, 4ª ed., 4 in-8º, Louvain, 1899. Seu colega Ad. Van der Moeren deu em volumes separados os diversos tratados da teologia moral, Gand, 1880-1892. O jesuíta Ed. Génicot juntou às suas Theologiæ moralis institutiones, os Casus conscientiæ, 4 in-8º, Louvain, 1899-1900. T. Bouquillon publicou Theologia moralis fundamentalis, in-8º, Bruges, 1903. Estas teologias são baseadas na Suma de Santo Tomás e sobre a Teologia moral de Santo Afonso de Ligório, assim como sobre as numerosas declarações mais recentes dos soberanos pontífices e das Congregações romanas. A. Pottier deu um tratado De jure et justitia, Liège, 1900, onde trata do salário dos operários e dos outros casos de moral que se reportam à encíclica Rerum novarum sobre a condição dos operários. O P. Bram faz uma dissertação latina sobre a reticência voluntária dos pecados em confissão, 3ª ed., Bruxelas, 1901. J.-E. Hizette, professor no grande seminário de Namur, tratou De casibus reservatis Romano pontifici et episcopo namurcensi, in-8º, Namur, 1901. Mons. Waffelaert, antes de sua eleição ao assento episcopal de Bruges, tinha publicado vários tratados ou dissertações sobre questões morais.

4º Teologia ascética. — Apareceram em francês e em flamengo tantas obras ascéticas: livros de orações, sermonários, livros de devoção a Nosso Senhor, à santa Virgem, ao Santíssimo Sacramento, ao Sagrado Coração, aos anjos e aos santos, que é impossível enumerá-las. Mencionemos as Œuvres mystiques de Jean van Ruysbroeck, editadas no texto original flamengo por J.-B. David, 6 in-8º, Gand, 1858-1868; o Trésor du Sacré-Cœur de Jésus, 8 in-8º, Bruxelas, 1870-1872, pelo P. Toussaint Dufau, autor de vários opúsculos sobre o mesmo assunto; as Œuvres ascétiques de Santo Afonso de Ligório traduzidas para o francês pelo P. L. Dujardin, 18 in-12, Tournai, 1856-1880; os numerosos opúsculos publicados pelo redentorista Saintrain desde 1867 até hoje; os Discours et allocutions de Mons. Cartuyvels, vice-reitor da universidade católica, espalhados em diferentes recolhas; os Mandements épiscopaux dos seis bispos belgas.

5º Patrologia. — J.-B. Jungmann reformou e completou as Institutiones patrologiæ de Fessler, 3 in-8º, Ratisbona, 1896. Esta obra foi terminada por Hebbelynck e Lamy. Beelen editou em siríaco com versão latina duas Lettres de S.

*Clément romain aux vierges*, Louvain, 1856; ele sustenta a autenticidade, mas seu sentimento não é quase admitido. Mons. Abbeloos editou dois discursos métricos de Jacques de Saroug em siríaco e em latim; ele sustenta a ortodoxia do bispo de Batna, mas ela é muito duvidosa. J.-B. Chabot editou dois discursos de Isaac, o Nínivita; ele próprio estabeleceu mais tarde que este bispo era nestoriano. O autor deste artigo pesquisou nos manuscritos siríacos de Londres, de Paris, de Roma e de outros lugares tudo o que pôde encontrar dos escritos de Santo Efrém, e os editou em siríaco e em latim com dissertações sobre a vida, os escritos e a métrica do grande escritor sírio, sob este título: *Sancti Ephrem syri hymni et sermones*, 4 in-4º, Malines, 1882-1902. Dom Morin de Maredsous publicou textos inéditos em seus *Anecdota Maredsolana*.

6º História eclesiástica. — Este ramo das ciências sagradas deu nascimento na Bélgica desde 1830 a obras tão numerosas que é preciso fazer uma escolha e limitar-se às mais importantes. À cabeça encontra-se este imenso tesouro de erudição, admirado pelo mundo inteiro, cuja publicação os bolandistas continuam e que chamamos de *Acta sanctorum*. Este grande trabalho tinha sido interrompido pela revolução francesa — estava parado em 14 de outubro. Mons. de Ram, primeiro reitor da universidade católica, insistiu vivamente junto ao governo para que uma obra que fazia tanta honra à Bélgica não permanecesse inacabada e para que fosse confiada aos jesuítas, aos quais ela pertencia. O governo concedeu subsídios e desde 1837 a continuação dos *Acta sanctorum* foi decidida.

Mas os jesuítas, restabelecidos há pouco, não tinham nem os homens formados para a crítica histórica, nem os livros e os instrumentos de erudição necessários. Foi preciso adquirir os livros e preparar os sábios. Os PP. J. Van Hecke e Van der Moere foram escolhidos; puseram-se à obra e, após oito anos de um trabalho obstinado, puderam publicar em 1845 a primeira parte do tomo VII de outubro, que contém as vidas dos santos de 15-16 de outubro. Os Acta S. Teresiae (15 de outubro), redigidos pelo Pe. Van der Moere, formam por si sós um volume in-folio que foi tirado à parte. Os bolandistas, constituídos em instituto separado, ocupam uma ala do colégio Saint-Michel em Bruxelas; dedicam-se quase exclusivamente à obra bolandista. Desde seu restabelecimento até 1903, publicaram treze tomos in-folio e chegaram ao dia 4 de novembro, a São Carlos Borromeu. Ver t. I, col. 330-331.

Devemos ao Pe. Charles de Smedt, seu atual presidente, os tomos I (1887) e II (1894) de novembro, onde se encontra seu notável trabalho sobre São Humberto; os Acta sanctorum Hiberniae, in-4°, Bruxelas, 1887; a Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critice tractandam, in-8°, Gante, 1876; os Principes de la critique historique, Paris, 1883, e as Dissertationes. O Pe. Van Ortroy prepara a vida de São Carlos Borromeu. O Pe. Delehaye deu a conhecer em 1902, no texto grego original, o sinaxário da Igreja de Constantinopla com uma seleção de outros sinaxários. Desde 1881, os bolandistas publicam um periódico, os Analecta Bollandiana. Ver t. I, col. 331-332.

À hagiografia referem-se: a obra inacabada de Mons. de Ram, Hagiographie nationale, Vie des saints et des personnes d’une éminente piété qui ont vécu dans les anciennes provinces belges, janeiro-fevereiro, 2 in-8°, Lovaina, 1864-1868; Les martyrs de Gorcum, pelo Mons. Laforêt, in-12, Lovaina, 1867; a Vie du B. Jean Berchmans, pelo Pe. Van der Speeten, 2ª ed., in-8°, Lovaina, 1865; Saint Jean Berchmans, obra póstuma de Ad. Docq, 3ª ed., in-8°, Bruges, 1894. A obra, premiada na Espanha, do Pe. G. Hahn, Les phénomènes hystériques et les révélations de sainte Thérèse, foi proibida por decreto do Index de 1º de dezembro de 1885 e refutada pelo Pe. De San, Études pathologiques sur sainte Thérèse, Lovaina, 1896.

J.-B. Jungmann compôs suas eruditas Dissertationes in historiam ecclesiasticam, Ratisbona, 1880-1887; o cônego J. Daris, professor no grande seminário de Liège, escreveu muito sobre a história dessa principado eclesiástico, entre outras as suas Notices historiques sur les églises du diocèse de Liège, 11 in-8°, Liège, 1867-1883; Histoire du diocèse et de la principauté de Liège de 1724 à 1852, 4 in-8°, Liège, 1868-1874. Mons. de Ram publicou uma multidão de documentos sobre a história da antiga universidade de Lovaina. Encontram-se numerosos detalhes sobre a história do cristianismo nas províncias belgas no belo e erudito Cours d’histoire nationale de Mons. Al. Namèche, terceiro reitor da universidade católica, 30 in-8°, Lovaina, 1853-1892, e na Histoire de la patrie, Vaderlandsche Historie, do cônego J.-B. David, 11 in-18, Lovaina, 1842-1866.

O cônego Edmond Reusens nos deu os Éléments d’archéologie chrétienne, 2ª ed., 2 in-8°, Lovaina, 1885-1886, e dirige desde 1864, com a colaboração de Victor Barbier e outros, os Analectes pour servir à l’histoire ecclésiastique de la Belgique. Não podemos omitir a Histoire du séminaire de Bruges, pelo cônego De Schrevel, 2 in-8°, Bruges, 1883-1897; Le chapitre de Saint-Aubain à Namur e outras monografias pelo cônego Barbier; La Belgique sous la domination française, pelo Pe. Delplace, 2 in-8°, Lovaina, 1896; La Belgique chrétienne, depuis 1794 jusqu’en 1880, pelo cônego Claessens, 2 in-8°, Bruxelas, 1883; a Correspondance du cardinal de Granvelle, publicada nos documentos da Commission royale d’histoire, por Ed. Poullet e G. Piot, 12 in-4°, Bruxelas, 1877-1896; Léon XIII, pelo Mons. de T’serclaes, 2 in-8°, Paris, 1894.

7º Liturgia. — A Bélgica possui dois grandes estabelecimentos tipográficos que rivalizam em zelo para oferecer edições belas e a baixo custo de todos os livros litúrgicos. São a imprensa de Dessain em Malinas e a Société de Saint-Jean l’évangéliste em Tournai. Suas edições litúrgicas são difundidas no mundo inteiro. Vários eclesiásticos expuseram com um conhecimento exato da matéria e com talento as rubricas dos ofícios e da administração dos sacramentos segundo o rito romano. Nomeemos Ghislain Bouvry, vigário-geral de Tournai, Expositio rubricarum breviarii, missalis et ritualis romani, 2ª ed., 2 in-8°, Tournai, 1864; J.-B. Falise, Cérémonial romain et cours abrégé de liturgie pratique, in-8°, 8ª ed., Paris, 1887, e várias outras obras sobre o mesmo assunto; P.-J.-B. de Herdt, cônego de Malinas, Sacrae liturgiae praxis, 8ª ed., 3 in-8°, Lovaina, 1889; Mons.

Van der Stappen, bispo auxiliar de Malinas, Tractatus de divino officio; de rubricis missalis romani, de administratione sacramentorum; de celebratione SS. Missae sacrificii, 4 in-8°, Malinas, 1899-1902. O capuchinho Vict.-Al. Appeltern, Libellus manualis sacerdotum pro missa, in-32, Malinas, 1901.

8º Direito canônico. — As publicações canônicas foram raras nos trinta primeiros anos da emancipação belga: restringem-se quase às dissertações doutorais mencionadas acima. Marien Verhoeven, professor na universidade católica, publicou em 1846 um curto tratado, que fez então muito barulho, De regularium et saecularium clericorum juribus et officiis. Os bolandistas V. de Buck e Timebroeck censuraram-no por desconhecer os direitos dos religiosos e combateram-no no Examen historicum libri Mar. Verhoeven, Gante, 1847. Verhoeven adoeceu e morreu pouco depois. A controvérsia extinguiu-se.

O sucessor de Verhoeven, H. Feije, que foi secretário da comissão da disciplina no concílio do Vaticano, publicou um tratado muito erudito, De impedimentis et dispensationibus matrimonialibus, cuja 4ª edição apareceu em Lovaina em 1893; um de seus alunos, atualmente professor, Mons. Moulart, deu ao público suas importantes lições: L’Église ou l’État ou les deux puissances, leur origine, leurs rapports, leurs droits et leurs limites, 4ª ed., Lovaina, 1895. Outro de seus alunos, morto bispo de Bruges, publicou um manual completo de direito canônico sob o título: Juris canonici et juris canonico-civilis compendium, 3ª ed., 2 in-8°, Bruges, 1881; 6ª ed. por C. Van Coillie. O cônego Daris escreveu muito sobre direito canônico, notadamente suas Praelectiones canonicae, 5 in-8°, Liège, 1863-1874. Mais recentemente Jules de Becker, doutor em direito civil e em direito canônico, reitor do seminário americano e professor na universidade, escreveu especialmente para a América: De sponsalibus et matrimoniis, in-8°, Bruxelas, 1896. A. Vermeersch tratou eruditamente De religiosis institutis et personis, 2 in-8°, Bruges, 1903. Muitos artigos sobre as fábricas das igrejas apareceram no Mémorial belge des conseils de fabrique e na Revue catholique de Louvain.

9° Filosofia. — Casimir Ubaghs, nascido em Berg, no Limburgo, em 1800, e nomeado, desde 1834, professor de filosofia na universidade que os bispos acabavam de fundar em Lovaina, publicou sucessivamente em latim e em francês manuais de lógica, de psicologia, de teodiceia e de metafísica, que tiveram em poucos anos muitas edições e valeram ao seu autor uma grande renomeada e, ao mesmo tempo, adversários ardentes. Reprocharam ao filósofo de Lovaina cair no tradicionalismo e no ontologismo. Ubaghs defendeu-se. Seus Theodicex elementa, Lovaina, 1841, e seus outros escritos foram deferidos à S. C. do Index, que, em 3 de junho de 1843, notou cinco pontos que lhe pareciam dever ser corrigidos, entre outros a asserção: «Que nós não podemos chegar ao conhecimento das verdades metafísicas exteriores sem o socorro do ensino e, em última análise, sem o socorro da revelação divina», e ainda: «A existência de Deus não pode ser demonstrada.»

Em 8 de agosto do ano seguinte, a S. C. acrescentava novas observações, confirmando as primeiras. Dizia, entre outras coisas: «O autor evitaria toda ambiguidade se colocasse: “A existência de Deus não pode ser demonstrada a priori, mas bem a posteriori.”» Essas observações permaneceram secretas e só foram publicadas e enviadas ao autor em 1864; Ubaghs submeteu-se humildemente e corrigiu as suas obras. Antes de editá-las, submeteu as suas correções ao Santo Ofício; mas o cardeal Patrizi não julgou as correções suficientes, a nova edição não apareceu e Ubaghs, tendo se tornado enfermo e idoso, renunciou à sua cátedra.

Por seu lado, o reitor da universidade, N.-J. Laforêt, publicava um importante trabalho sobre a Histoire de la philosophie ancienne, 2 in-8°, Bruxelas, 1866-1872. O sucessor de Ubaghs, Antoine Dupont, compôs uma Théodicée e uma Ontologie, 2 in-8°, Lovaina, 1874-1875. Pouco depois, Leão XIII, querendo restaurar a filosofia escolástica, propôs aos filósofos santo Tomás de Aquino como modelo e como guia (Encíclica de 4 de agosto de 1879) e, três anos mais tarde, criava na universidade de Lovaina uma cátedra de filosofia tomista. Esta cátedra foi confiada a Monsenhor D. Mercier. Ela tornou-se o Instituto Superior de Filosofia, que confere os graus não legais de bacharel, de licenciado e de doutor em filosofia, tem a sua própria tipografia, publica dissertações e trabalhos filosóficos e edita a Revue néo-scolastique e dois outros periódicos. Mais recentemente, anexou-se ao Instituto o seminário Leão XIII para os eclesiásticos a quem os seus bispos fazem realizar três anos de filosofia. O presidente do Instituto, Monsenhor Mercier, publicou sábios trabalhos filosóficos, principalmente sobre a psicologia. Temos dele: Critériologie, 4ª ed., 1900; Psychologie, 5ª ed., 1899; Ontologie ou métaphysique générale, 2ª ed., 1894; e numerosos artigos na Revue néo-scolastique, da qual é o diretor. Um dos alunos de Monsenhor Mercier, M. de Wulf, já publicou, por seu lado, duas obras importantes: Histoire de la philosophie médiévale, Lovaina, 1900; Gilles de Lessines et son traité De singula- ritate formarum, Lovaina, 1901.

Fora da universidade católica, encontramos também numerosas publicações filosóficas. Os jesuítas De Decker (+ 1870), Van der Aa, Lahousse e Castelein deram-nos cursos completos de filosofia. O Padre Castelein, atualmente professor de filosofia no Colégio da Paz, retrabalha e desenvolve o seu curso de filosofia. Ele já editou as suas Institutions de philosophie morale et sociale, e a sua Logique, 2 vol., Bruxelas, 1899. Devemos uma menção especial aos notáveis trabalhos filosóficos de Monsenhor Van Weddingen, capelão da corte (+ 1890): Essai critique sur la philosophie de S. Anselme, nas Mémoires couronnés de l’Académie royale de Belgique, 1875; Essai d’introduction à l’étude de la philosophie critique (Mémoires, t. XLII, 1889); L’esprit de la psychologie d’Aristote (ibid., t. XLIV, 1890) e uma multidão de opúsculos.

O Padre Lepidi, hoje mestre do sagrado palácio, publicou, durante os dezessete anos em que ensinou filosofia em Lovaina junto aos dominicanos, um manual de filosofia segundo santo Tomás, que se distingue pela clareza e pelo método: Elementa philosophiæ christianæ, 3 in-12, Lovaina, 1875-1879, e uma dissertação, De ontologismo, 1874. Indiquemos, para finalizar, as Mémoires couronnés de Monsenhor Monchamp, sobre o Cartésianisme en Belgique (1884), de M. A. Auger sobre os Mystiques des Pays-Bas au moyen âge (1892); de M. De Wulf sobre La philosophie scolastique aux Pays-Bas (1895).

10° Relações das ciências e da religião. — Henri Waterkein, segundo vice-reitor da universidade católica, deixou-nos três obras que conservam ainda hoje valor: De la géologie dans ses rapports avec les vérités révélées, in-8°, Lovaina, 1851; De la résurrection de la chair, in-8°, Lovaina, 1854; La science et la foi sur l’oeuvre de la création, in-8°, Liège, 1845. O abade A. Lecomte refutou Darwin em Le darwinisme et l’origine de l’homme, 2ª ed., Bruxelas, 1873. O cônego Swolfs explicou La création et l’oeuvre des six jours, 2ª ed., in-8°, Braine-le-Comte, 1889. O Padre Carbonnelle tratou dos Confins de la philosophie et de la science, 3 in-12, Bruxelas. Em 1879, os esforços de alguns sábios católicos conseguiram reunir em Bruxelas uma assembleia numerosa de homens de ciência, belgas e estrangeiros, todos filhos devotos da Igreja, e fundaram a Sociedade Científica, «cujo objetivo é combater os erros do racionalismo», como disse o presidente no discurso de abertura. Nesse discurso, M. de Cannart d’Hamale acrescentava: «Vocês querem provar, por meio dos seus trabalhos, que nunca poderá haver verdadeiro dissentimento entre a fé e a razão; que em toda parte onde a razão concorda com a fé, lá está a verdade; em toda parte onde esse acordo falta, lá está o erro.» A Sociedade permaneceu fiel ao seu programa. Ela é hoje florescente: cada ano ela dá um volume de Mémoires e publica uma revista muito apreciada, a Revue des questions scientifiques.

11° Escritos periódicos. — Pierre Kersten fundou em Liège, em 1834, o mais antigo dos nossos periódicos religiosos, Le journal historique et littéraire, que se tornou, em 1865, a Revue générale atual. Em 1843, o professor Ubaghs, com alguns colegas, fundou a Revue catholique, que esteve frequentemente em controvérsia com Le journal historique, ocupou-se sobretudo de apologética e cessou de aparecer em 1884. É ainda necessário citar os Mélanges théologiques, Liège, 1847-1852, seguidos pela Revue théologique, Paris, 1856-1858; Louvain, 1859-1863; depois pela Nouvelle Revue théologique, Tournai, 1869-1880; a Revue apologétique, a Revue bibliographique belge, que é publicada desde 1889; a Revue catholique de droit, a Revue sociale catholique, a Revue bénédictine de Maredsous e a Revue d’histoire ecclésiastique. O Davidsfonds, sociedade católica de ação e de publicações flamengas, fundada na universidade católica, tomou este nome em memória de J.-B. David, professor na universidade, um dos promotores das letras flamengas; ela publica em fascículos numerados seus trabalhos originais, obras antigas reeditadas, coletâneas e um Annuaire. Estes fascículos eram, em 1903, em número de 112. Existem, além disso, em francês e em flamengo, muitas pequenas revistas religiosas menos importantes.

12° Bibliografia. — Encontrar-se-ão informações mais amplas sobre os escritos religiosos publicados na Bélgica na Bibliographie, com suplemento, que a universidade de Louvain publicou, in-8°, Louvain, 1900; Supplément, in-8°, 1901; e também na Bibliographie nationale, 1830-1880, 4 in-8°, Bruxelles, 1886-1902, publicada às custas do governo belga. Todos os escritos dos jesuítas belgas estão exatamente recenseados na admirável Bibliothèque que o Pe. Sommervogel acaba de terminar, sob os auspícios da província belga da Companhia de Jesus. Ver col. 8.

13° Artes religiosas. — A Bélgica possui tesouros artísticos. Todos os seus grandes edifícios da Idade Média, mesmo as prefeituras de Louvain, de Bruxelles e de Audenarde, têm um caráter religioso. Admira-se a catedral de Tournai com seus cinco campanários (cinq clochers) e suas absides românicas. Este rico e vasto edifício de arquitetura românica e gótica foi começado por volta do ano 1030 e concluído por volta do meio do século XII. Mons mostra aos estrangeiros a colegiada de Sainte-Wandru, do estilo ogival terciário, começada em 1520 e terminada somente em 1589. Liège possui a bela colegiada gótica, hoje catedral, de Saint-Paul, fundada em 968 pelo bispo Héraclius e reconstruída em 1280; a magnífica igreja de Saint-Jacques, começada em 1014 e levada à sua forma atual entre 1513 e 1538, época da qual datam os esplêndidos vitrais do coro; as igrejas de Saint-Martin e de Saint-Denis, fundadas pelo bispo Héraclius e transformadas nos séculos XV-XVI. Admira-se em Louvain a vasta colegiada de Saint-Pierre, com suas belas proporções, reconstruída de 1425 a 1497, e, em frente, a prefeitura, obra da mesma época. Bruxelles, capital do reino, oferece aos olhares do turista sua vasta e magnífica colegiada gótica de Sainte-Gudule. Em Malines, visita-se a igreja metropolitana de Saint-Rombaut, vasto edifício gótico começado no fim do século XII, mas modificado nos séculos XIV-XV. As numerosas igrejas góticas de Anvers são sobretudo ricas em quadros dos mestres flamengos, particularmente de Rubens. A igreja Saint-Jacques é como um museu de estátuas e de quadros. Mas a antiga catedral de Notre-Dame, começada em 1352 e concluída em 1518, supera em grandeza, em beleza e em riquezas todos os outros edifícios da Bélgica. Gand tem belas igrejas, cuja principal é Saint-Bavon, rica catedral cuja cripta foi concluída em 941; o conjunto deste edifício gótico foi construído do século X ao século XV. As igrejas de Bruges são ainda mais ricas que as de Gand em quadros dos grandes mestres da escola flamenga. Todas as igrejas de Flandres, mesmo as das menores aldeias, são ornadas de quadros e de vitrais antigos e modernos. Ao lado dos grandes edifícios góticos, existem belas igrejas de estilo renascentista construídas no século XVII, tais como a igreja Saint-Loup em Namur, Saint-Michel em Louvain.

Admira-se também em várias igrejas obras-primas de ourivesaria. Finalmente, os bispos belgas criaram em Malines uma escola de música sacra para o canto litúrgico nas igrejas. Esta escola é confiada à direção de um artista bem conhecido, E. Tinel, autor do Oratorio de saint François e de sainte Godeliève.

Sobre as artes religiosas na Bélgica, pode-se consultar as Monographies dos edifícios mencionados; os numerosos opúsculos do vigário geral C.-J. Voisin sobre a catedral de Tournai; Louvain monumental, por G. Van Even, 2ª ed., in-4°, Louvain, 1895; as numerosas Sessions da Gilde de S. Thomas et de S. Luc; L’art en Belgique, 4 fascículos, Bruxelles, 1901, 40 pranchas; Bruges et ses environs, Hans Memling, e outros opúsculos por Weale; Histoire de l’architecture en Belgique, por A. Schayes, 2ª ed., 2 in-12, Bruxelles, 1852; Ed. Marchal, La sculpture et les chefs-d’œuvre de l’orfèvrerie belge, histoire générale de la sculpture et de l’orfèvrerie belge, in-8°, Bruxelles, 1895; Histoire de la peinture au pays de Liége, in-8°, Liège, 1873; outros opúsculos por Helbig; L’art flamand, por Jules Dujardin, Bruxelles (em curso de publicação).

Autor original: T.-J. Lamy

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