— BARBELITES 382 em seu décimo ano, ele sabia alemão, francês, latim, grego e hebraico e logo compunha uma coletânea das palavras hebraicas mais raras e difíceis com numerosas observações filológicas. Maravilhado com uma ciência tão precoce, o marquês de Brandemburgo concedeu-lhe uma pensão de 50 florins e permitiu-lhe emprestar da biblioteca de Anspach todos os livros de que precisasse. Ele tinha apenas quatorze anos quando foi recebido como mestre em artes na universidade de Halle, após ter sustentado teses de filologia, história eclesiástica e filosofia. O rei da Prússia nomeou seu pai ministro da igreja francesa de Halle. Foi nesta cidade que morreu, após uma longa doença, J.-P. Baratier, com apenas 19 anos e 8 meses.
Ele havia composto várias obras, entre as quais: Anti-Artemonius, seu initium Evangelii sancti Joannis apostoli ex antiquitate ecclesiastica adversus iniquissimam L.-M. Artemonii neo-photinianae criticae vindicatum et illustratum. Accedit dissertatio de dialogis tribus vulgo Theodorito tributis de Christi natura humana, in-8°, Nurembergue, 1735. Dois anos mais tarde, em 1737, tendo os jornalistas de Trévoux indicado as razões apresentadas para retirar esses três diálogos de Teodoreto, o jovem autor replicou com uma Dissertation de M. Baratier sur quelques écrits de Théodoret, évêque de Cyr, que foi publicada no t. XLVIII da Bibliothèque germanique. No t. XI da mesma coleção encontra-se uma dissertação de Baratier sobre dois tratados atribuídos a santo Atanásio. Ele quer provar nela que os livros contra os gentios são de Hegesipo e que aquele da encarnação do Verbo e de seu estadia corporal entre nós não é senão uma continuação do primeiro dessas obras. Do mesmo autor temos ainda: Disquisitio chronologica de successione antiquissima episcoporum romanorum inde a Petro usque ad Victorem, ubi occasione data de pluribus aliis ad historiam ecclesiasticam spectantibus agitur, in-4°, Utrecht, 1740; quatro dissertações são anexadas a este trabalho: duas tratam das Constituições apostólicas, uma dos escritos de Dionísio o pseudo-Areopagita e a última dos anos do reinado de Agripa, o jovem.
François Baratier, Nachricht von seinem frühzeitig gelehrten Sohn, publicado por P.-E. Mauclere, in-8°, Stettin, 1728; Merkwürdige Nachricht von einem sehr frühzeitig gelehrten Kinde und jetzt vierzehnjährigen Magistro, in-8°, Stettin, 1738; J. Juncker, Programma in funere Joh.-Phil. Baratier, in-fol., Halle, 1740; J.-H.-S. Formey, Vie de M. Jean-Philippe Baratier le fils, in-8°, Utrecht, 1741. B. HEURTEBIZE.
BARBELITAS. Entre as numerosas seitas dos primeiros séculos da Igreja, agrupadas sob o nome geral de gnósticos, umas, e estas são as principais, receberam o nome de seu fundador, como já constatava são Justino para os saturnilianos, os basilidianos, os discípulos de Valentino e de Marcião, Dial., 35, P. G., t. VI, col. 552; outras, tais como os adamitas, os cainitas, os setitas, o do personagem do Antigo Testamento que reivindicavam como um antepassado; outras ainda, tais como os arconticos e os barbelitas, o do éon particularmente em voga entre elas.
Os barbelitas, como os chama santo Epifânio, Haer., XXVI, 1, P. G., t. XLI, col. 332, ou barbeliotas, como escreve Teodoreto, Haer. fab., I, 13, P. G., t. LXXXIII, col. 361, reivindicavam mais especificamente um éon chamado Barbelo por santo Ireneu, santo Epifânio, Filástrio, são Jerônimo e autor da Pistis Sophia, ou Barbero pelo mesmo Epifânio, ou ainda Barbeloth por Teodoreto. Barbero venerantur, diz Filástrio de alguns nicolaítas. Haer., XXI, P. L., t. XII, col. 1148.
Barbelo, qualquer que seja sua significação etimológica, é uma palavra composta emprestada do hebraico. Era, de fato, um uso bastante difundido entre os gnósticos emprestar termos da língua hebraica para impressionar os simples, assim como observa Teodoreto, Haer. fab., I, 13, P. G., t. LXXXIII, col. 361. Ora, ao fazê-lo derivar de Barba Elo com Hilgenfeld e Lipsius, significaria a divindade quádrupla, por alusão à tétrade que, segundo Ireneu, procede de Barbelo. Cont. haer., I, XXIX, 1, P. G., t. VII, col. 691. Ao fazê-lo derivar da raiz Balbal, muito usada nos Targuns, como prefere o Dictionary of christian biography de Smith, Londres, 1877-1887, sugeriria melhor a ideia da confusão primitiva, do germe caótico de onde Deus tira o mundo, sobretudo se puder identificá-la com Babel, da qual se trata nos Philosophumena, V, IV, 26; X, VII, 15, ed. Cruice, Paris, 1860, p. 228, 233, 235, 495, 496. Amélineau propõe ver nela as palavras hebraicas que significam Filho do Senhor. Essai sur le gnosticisme égyptien, Paris, 1887, p. 243.
Este nome estranho não foi o único em uso entre os gnósticos. Encontra-o mais tarde com o de Abrasax e de Tesouro, o Tesouro dos maniqueus, ao lado daqueles, não menos estranhos, de Armagil, de Balsamus e de Leucibora, dos quais os priscilianistas da Espanha se serviam para dar à sua doutrina um cunho misterioso e esotérico. São Jerônimo, Epist., LXXV, 3, P. L., t. XXII, col. 687; Cont. Vigil., VI, P. L., t. XXIII, col. 345; In Amos, III, 9, l. I, P. L., t. XXV, col. 1018.
É difícil, por falta de informações precisas, indicar exatamente seja a natureza, seja o papel de Barbelo na teogonia e na moral dos gnósticos, seus partidários. Alguns detalhes permitem, contudo, entrever a verdade. Por um lado, a concepção deste éon feminino servia para explicar a criação, dando um princípio feminino e passivo a Deus, princípio masculino e ativo, que o fecundava. Na natureza, as criaturas provindo da união de dois agentes de sexo diferente, a maior parte dos gnósticos acreditou que não poderia ser de outro modo na origem, fizeram disso uma lei de sua teogonia e distribuíram seus éons em pares ou sizígias. Por outro lado, Barbelo, mãe da vida, desempenhava um papel na redenção para libertar o elemento divino perdido na terra e exposto à perseguição dos éons inferiores; é ela que deu a Jesus redentor seu vestuário de luz e seu corpo celeste. Finalmente, ela era o termo ao qual deveria chegar a alma humana no fim de suas transmigrações, o centro ao qual ela deveria unir-se e fixar-se após ter atravessado os mundos intermediários. Santo Ireneu, o primeiro que fala de Barbelo, assinalava já a grande multidão de gnósticos que tinham imaginado este éon feminino, como o éon ao qual deveria manifestar-se logo de início o Pai inominável. Chamada à luz, Barbelo entrou alegremente na vida e deu nascimento a uma tétrade. Cont. haer., I, XXIX, 1, P. G., t. VII, col.
Santo Ireneu não diz mais, talvez porque, em seu tempo, o sistema onde Barbelo desempenhava o papel de que se tratou não estava ainda completamente definido.
Mas São Epifânio, muito mais bem informado, seja porque lera a maioria dos livros apócrifos onde os gnósticos buscavam sua doutrina, seja porque fora solicitado, no Egito, a fazer parte da seita, é mais explícito, sem, contudo, revelar-nos todo o fundamento do sistema. Ele fala de Barbelo, primeiramente a propósito dos nicolaítas; diz que ela foi projetada pelo Pai; coloca-a à frente da Ogdoade; faz nascer dela Iadalbaoth ou Sabaoth, aquele que tomou insolentemente posse da Hebdomade e ousou proclamar-se o único Deus, o que arrancou lágrimas de sua mãe, Her., xxv, 2, P. G., t. xli, col. 321; mostra-a aparecendo aos arcontes sob as formas mais belas para tentar seduzi-los e retomar deles seu poder perdido, Ibid., col. 324.
Alhures, a respeito dos gnósticos, assinala um dos livros, intitulado Noria, onde eles buscavam seus erros, e que não era outro senão uma vida lendária de Noé, Her., xxvi, 1, P. G., t. xli, col. 332. Depois, classificando os barbelitas entre esses gnósticos, mostra todos esses hereges chegando ao último grau da imoralidade, entregando-se a toda sorte de excessos contra a natureza, não apenas por prazer, mas por dever, praticando a comunidade das mulheres, parodiando a comunhão pelo usus seminis humani et menstrui sanguinis, tão ignóbil quanto sacrílego; detalhes horríveis que concordam com o que relata Clemente de Alexandria de certos hereges de seu tempo, Strom., ii, 20; iii, 4, P. G., t. viii, col. 1061, 1132, 1133.
Todos esses gnósticos em geral, continua Epifânio, não admitem do Antigo e do Novo Testamento senão o que podia servir para legitimar seus desmandos, atribuindo blasfêmias a Moisés e aos profetas, mostrando a sanção de sua conduta nas palavras e nos atos de Cristo, e autorizando-se pelo testemunho de uma multidão de livros apócrifos, Har., xxvi, 4-8, P. G., t. xli, col. 837 sq. Finalmente, ele nos diz que a Ogdoade é a morada do Pai, de Barbelo e de Cristo, e que as almas, elevando-se através de todos os céus até o céu supremo, vão reunir-se a Barbelo, a mãe da vida, Ibid., 9, col. 347.
É ao mesmo tempo o docetismo e o antinomismo mais desenfreado; mas, nesse conjunto de informações, é impossível separar o que pertence propriamente aos barbelitas.
Teodoreto faz derivar os barbelitas da seita valentiniana em vez da seita nicolaíta, Her. fab., i, 13, P. G., t. lxxxiii, col. 361; mas, como Epifânio, ele os engloba com os borborianos, os naassenos, os estratiotas e os femionitas, assim como os chama com uma ligeira diferença de ortografia para os últimos, em um mesmo grupo, cujo sistema trata como fábula ímpia, e do qual declara que é impossível assinalar as cerimônias místicas, tanto elas superam o que se pode imaginar de mais vergonhoso, Ibid., col. 364.
A posição que Epifânio e Teodoreto atribuem aos barbelitas entre os gnósticos é digna de nota. Quer venham dos nicolaítas ou dos valentinianos, os barbelitas tomam lugar nos fundos mais abjetos da gnose e merecem a reprovação pelos excessos de sua imoralidade. Deve-se confundi-los com os borborianos ou ver neles apenas os gnósticos chamados Filhos do Senhor, porque tinham alcançado o supremo grau da iniciação? É o que será objeto de exame no artigo BORBORIANOS.
S. Irineu, Cont. her., i, xxx, P. G., t. vii, col. 691-694; S. Epifânio, Her., xxv, 2; xxvi, 1-9, P. G., t. xli, col. 321-324, 332-347; Teodoreto, Her. fab., i, 13, P. G., t. lxxxiii, col. 361-364; C. Schmidt, em Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 1896, p. 839 sq.
Autor original: G. Bareille
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