BAR HEBRAEUS, Grégoire Abulfarage, prelado monofisita e escritor enciclopedista sírio, nascido em Melitene em 1226, falecido em Maraga, em 30 de julho de 1286.
I. Vida.
II. Escritos.
I. Vida. — Era filho do médico Aarão, judeu convertido, de quem lhe vem o apelido de «filho do Hebreu»; estudou em Antioquia e em Trípoli a filosofia, a teologia e a medicina. O patriarca monofisita Inácio II o dissuadiu de abraçar a vida eremítica e o consagrou bispo de Guba (14 de setembro de 1246), transferindo-o depois para a sé episcopal de Lacabene (1247); Denys, sucessor de Inácio, colocou-o finalmente à frente da diocese de Alepo (1252). Bar Hebraeus estava ainda em Alepo em 1260 quando o rei dos Mongóis, Houlagou, veio cercá-la. Passou então para o inimigo e, após um curto aprisionamento, tornou-se, ao que parece, o médico extraordinário do rei dos reis e de sua família. Foi nomeado primaz do Oriente pelo patriarca Inácio III em 1264. Sua vida transcorreu desde então percorrendo as províncias orientais do reino dos Mongóis para realizar ordenações e construir igrejas e mosteiros. Esses deslocamentos favoreciam, aliás, seus estudos, pois aproveitava sua estadia nas diferentes cidades para visitar as bibliotecas e os arquivos e para conversar com os sábios: «Enquanto eu estava em Babilônia (Bagdá), escreve ele, para resolver os negócios eclesiásticos, e visitava os fiéis que residiam nos arredores da cidade, tinha a ocasião de falar frequentemente com hábeis gramáticos, por isso formei o projeto de pôr por escrito os princípios desta ciência.» Payne Smith, Catal. cod. bibl. Bodl., cod. syr., col. 688. «Desde a idade de vinte anos até o fim de sua vida, não cessou de ler ou escrever.» Assémani, Bibliotheca orientalis, t. II, p. 267. Seus escritos testemunham, aliás, a extensão, poderíamos dizer a universalidade, de sua erudição.
II. Escritos. — Referem-se aos assuntos mais diversos e são consagrados à teologia, à filosofia, à Escritura santa, ao direito canônico, à gramática, à história, à astronomia e à medicina. Indicaremos apenas aqueles que entram no quadro deste dicionário.
I. ENCICLOPÉDIA. — Bar Hebraeus compôs uma enciclopédia «na qual ele reúne todos os ramos da ciência». É intitulada A nata da ciência, hévat hekmeto. Um único capítulo, concernente à poética, foi publicado por Margoliouth, Analecta orientalia ad poeticam aristoteleam, Londres, 1887, p. 114-139; mas existem manuscritos da obra em Florença (datado de 1340), em Oxford (primeira parte somente) e no British Museum, Or. 4079. Este último, que vimos e analisamos, é um enorme in-fólio de 322 fólios transcrito em 1809. A obra está dividida em duas partes desiguais: 1. Filosofia teórica, fol. 1-285 (no manuscrito do British Museum); 2. Filosofia prática, fol. 285-322. A primeira parte contém: a) a lógica, fol. 1-156; b) as ciências naturais, fol. 157-238; c) a filosofia e a teologia, fol. 238-285; a segunda parte compreende em três livros: a) a ética, fol. 285-299; b) a econômica, fol. 299-306; c) a política, fol. 305-322. A lógica não é outra coisa senão o Organon de Aristóteles. Aliás, em toda a obra, Bar Hebraeus segue sobretudo Aristóteles por intermédio, cremos, de filósofos árabes, mas faz entrar nela um resumo de todos os seus conhecimentos. Assim, no Livro do céu e da terra, após um primeiro capítulo filosófico sobre as propriedades comuns a todos os corpos celestes, ele resume a astronomia de Ptolomeu. «Aqui, como na maioria de seus tratados científicos, Bar Hebraeus não traz nenhuma ideia nova e original; sua obra é a de um erudito que leu muito e reteve muito e que dispõe seus materiais com método.» R. Duval, La littérature syriaque, Paris, 1899, p. 263. Bar Hebraeus deu um resumo da primeira parte desta enciclopédia em O começo dos começos, Tegrat tégroto, ou resumo de lógica, de física e de teologia, obra ainda não publicada da qual existem manuscritos em Florença, em Berlim (Sachau 211), em Londres (Or. 4080), em Paris (syr. 330).
II. OBRAS TEOLÓGICAS. — 1º Teologia dogmática. — Bar Hebraeus escreveu uma obra intitulada O candelabro dos santuários, Menorat qidsé, na qual expõe as bases, ou princípios, sobre os quais a Igreja é fundada. Não está ainda publicada, assim como o Livro dos raios, Ktaba dezalgé, que é uma espécie de resumo, mas numerosos manuscritos dessas obras existem em Roma, Paris, Londres, Berlim, Cambridge, etc. As bases sobre as quais a Igreja é fundada são a ciência em geral, a natureza do universo, a teologia (De Deo uno et trino), a encarnação, os anjos, o sacerdócio, os demônios, a alma intelectual, o livre-arbítrio, a ressurreição, o juízo final, o paraíso do Éden. A parte consagrada à encarnação expõe a doutrina monofisita tal como a compreende Bar Hebraeus. É dividida em seis capítulos: 1. possibilidade da encarnação; 2. do princípio da unidade de N.-S. o Messias; 3. caráter da encarnação de Deus o Verbo segundo a tradição e resposta às objeções; 4. que havia em Nosso Senhor unidade de natureza e de pessoa e não somente de vontade; 5. que a santa Igreja dos jacobitas confessa uma natureza provindo de duas naturezas, as marcas distintivas de cada natureza sendo conservadas, e sem misturar as duas naturezas juntas; 6. que o corpo, após a unidade, não foi mudado na natureza do Verbo e que ele não se tornou (como o Verbo) infinito e impassível antes da ressurreição, como dizem os partidários de Juliano (de Halicarnasso). Cada capítulo é subdividido em seções. Certos desses enunciados, francamente monofisitas, parecem fazer de Bar Hebraeus um herege formal, mas não se pode mais ser tão afirmativo quando se lê a exposição de sua opinião. Ele supõe, com efeito, que a natureza não pode existir sem a pessoa, e, este erro filosófico uma vez posto, ele não pode mais colocar duas naturezas em Nosso Senhor sem colocar aí, pela mesma razão, duas pessoas e tornar-se nestoriano. Personam seu hypostasim cum substantia seu natura singulari perpetuo confundit, diz Assémani, Biblioth. orient., t. II, p. 284-297. Eis a tradução feita por Assémani de um texto do Livro dos raios, no qual Bar Hebraeus expõe sua concepção da natureza de Nosso Senhor: Non unam simpliciter naturam dicimus, sed unam naturam ex duabus naturis substantialiter diversis.
Objectio : Si consubstantialis est Patri, idemque consubstantialis Mariae, quomodo duas non habebit naturas, quibus utrique inequali, equalis sit? — Responsio : Duplex est illa una natura, non simplex : secundum diversas igitur ejus significationes inequalibus illis ipse equalis est. Loc. cit., p. 297.
Assim, Assémani é obrigado a concluir, p. 297-298: Vides Jacobitas cum catholica Ecclesia fere de nomine pugnare et omnia que catholici de hypostatica unione docent et credunt, eosdem docere et credere, naturam duplicem appellantes, quam nos duas naturas, ut vere sunt, esse affirmanvus.
Não é somente Assemani, mas o próprio Bar Hebraeus que acreditava em uma simples querela de palavras entre ele, os católicos, os nestorianos e os monotelitas. Ele escrevia, com efeito, sobre essas diversas confissões, segundo Assemani, loc. cit., p. 291: Relique vero, que hodie in mundo obtinent, secte, quum omnes de Trinitate et incolunritate naturarun ex quibus est Christus absque conversione et commistione eque bene sentiant, in nominibus unionis solum secum pugnant.
Deixamos a Bar Hebraeus a responsabilidade de sua opinião, mas nos parece resultar desses textos que é indispensável, se se quer emitir um juízo sólido sobre a culpabilidade formal dos heréticos orientais, começar por publicar e por estudar suas obras. Nelas encontraremos suas fórmulas em seu quadro natural, explicadas pelo contexto, e poder-se-á talvez dar-lhes por vezes um sentido um pouco diferente daquele que têm quando são transplantadas, fora do contexto, no quadro da filosofia ocidental para o qual não foram feitas.
Constatamos nós mesmo que, no início do século VI já, os monofisistas confundiam a natureza e a pessoa. Eles consideravam, portanto, o concílio de Calcedônia como uma revanche dos nestorianos, e imaginavam que esse concílio tinha promulgado, com uma outra palavra equivalente, a doutrina de Nestorius. Nau, Les plérophories de Jean, évêque de Maiouma, Paris, 1899, C. VII, XIV, XX, XXVII, XXXIII, XXXVI, XL, LII, LVII, LIX, LXI, LXII, LX, LXXIII, LXXXI.
2° Teologia moral. — Colocamos sob esse título o Ethicon seu moralia publicado pelo R. P. Bedjan, in-8°, Paris, 1898. Bar Hebraeus distingue nele, p. 1-2, a ciência teórica, que não tem por termo senão o conhecimento, e se ocupa de discernir a verdade do erro, da ciência prática que tem por termo o conhecimento e a ação, e se ocupa de discernir o bem do mal. Ele trata na Ética da ciência prática ou de ação.
Como, aliás, toda ação é corporal ou espiritual e como a ação corporal tem por objetivo a educação e a disciplina do corpo ou bem as operações que decorrem de sua constituição, enquanto a ação espiritual tem por objetivo afastar a alma das paixões más ou bem adorná-la de virtudes escolhidas, ele divide a obra em quatro partes: 1. da ordenação dos movimentos que concorrem para a educação e para a disciplina do corpo (oração, vigília, ofícios, cânticos, jejuns, retiro, solidão, peregrinação a Jerusalém); 2. das operações do corpo (do comer e do beber, do matrimônio legal, da pureza do corpo, dos deveres de estado, do trabalho das mãos, da esmola); 3. das paixões más e do meio de se livrar delas (da alma e de suas paixões, da educação da alma, da glutonaria, da luxúria, dos pecados da língua, etc.); 4. das virtudes e da maneira de adquiri-las (da ciência, da fé, da paciência, etc.).
3° Teologia ascética. — O R. P. Bedjan publicou, a seguir à obra precedente, p. 519-599, um pequeno tratado ascético de Bar Hebraeus intitulado Liber columbae, Ktaba dYawna, seu directorium monachorum. Existem livros, diz Bar Hebraeus, p. 521-522, que ensinam aos doentes do corpo o que devem fazer quando não têm médico perto de si; convém, portanto, também escrever um livro que ensine aos doentes do espírito o que devem fazer quando não têm diretor ou quando seu diretor está ausente.
A obra é dividida em quatro partes: 1. dos exercícios corporais que se devem fazer em um mosteiro; 2. do trabalho espiritual que se cumpre na cela; 3. da quietude espiritual que advém à "pomba", que a coloca sobre o grau real e a introduz na nuvem divina onde é dito que o Senhor habita; 4. essa parte é sobretudo pessoal, Bar Hebraeus conta que ele foi reconduzido ao bem pela leitura dos escritos de Evagrius e dos ascetas; ele acrescenta, portanto, cem sentenças espirituais que devem produzir o mesmo salutar efeito sobre a alma de seus leitores.
Essas quatro divisões correspondem a quatro partes da vida de Noé: a) à sua bela conduta que lhe fez encontrar graça diante de Deus; b) à sua entrada na arca para fugir do dilúvio; c) à sua saída da arca, quando a pomba lhe anunciou que as águas tinham diminuído sobre a face da terra; d) às revelações que ele recebeu e à aliança que Deus contraiu com ele. O P. Cardahi publicou também o Livro da pomba, Kithabha Dhyauna, seu liber columbae, Roma, 1899.
Assinalemos ainda aqui: 1. o comentário de Bar Hebraeus sobre o Livro de Hieroteu, conservado em vários manuscritos em Paris e em Londres; esse livro de Hieroteu atribuído a Estêvão Bar Sudaili (séculos V-VI) tinha se tornado muito raro. O exemplar que serviu a Bar Hebraeus encontra-se em Londres no British Museum (ms. add. 7189); 2. Uma liturgia composta por Bar Hebraeus e traduzida por Renaudot, Liturgies orientales, Paris, 1716, t. I, p. 456.
III. OBRAS DE DIREITO CANÔNICO. — O Livro das direções, Ktaba de-huddaye, ou Nomocanon de Bar Hebraeus foi publicado pelo R. P. Bedjan, in-8°, Paris, 1898. A tradução latina dessa obra, feita por Eloi Assemani, tinha sido publicada pelo cardeal Mai em Scriptorum veterum nova collectio, t. X.
Todos os litígios, mesmo puramente civis, entre cristãos orientais, são levados diante do bispo ou do patriarca. Esse uso, confirmado por todos os califas e sultões sucessivos, subsiste ainda hoje. Disso resulta que o direito canônico dos orientais não pode, como o nosso, limitar-se a tratar das matérias eclesiásticas, mas deve dar soluções para todos os litígios ou constituir um curso completo de direito.
É bem esse o caráter do Nomocanon de Bar Hebraeus que não deixa, aliás, nenhum lugar à teoria, mas classifica, sob os títulos gerais, as decisões correspondentes dos concílios, dos Padres, dos doutores, e as leis dos imperadores cristãos que tinham sido traduzidas para o siríaco e para o árabe. Notemos apenas que ele utiliza a Didascalia dos apóstolos, p. 26, 87, 97, 480, como ele a tinha já utilizado na Ética, p. 171, 193, Nau, La didascalie, Paris, 1902, p.
166, e que ele cita mesmo o concílio de Calcedônia. Trata, em quarenta capítulos, subdivididos em seções, da Igreja e do seu governo, dos sacramentos, dos jejuns e das festas, dos testamentos, das heranças, das compras e das vendas, do empréstimo, das garantias, das servidões, da sociedade, da tutela, do depósito, do usufruto, do comércio, da irrigação das terras, do cultivo das terras desertas, dos objetos e das crianças expostas, dos servos, da libertação dos escravos, do rapto, dos delitos mais graves, dos juramentos, dos votos, dos julgamentos, etc. O cardeal Mai, loc. cit., julgava assim esta obra: Est hujus libri dos precipua, ut, nihil ev par aut simile im orientalis juris bibliotheca habeatur; ne Ebedjesu quidenr excepto opere, quod in ve ecclesiaslica ubervinium, res civiles multo parcius atlingit. Sane Bar Hebreus canones orientales et gre- cos, interdum etiam africanos, late conrplectitur, sed et leges Cesarunr perniultas, aliguando nominatinr, plerunique vero anonynias, nectit; que res postrenia eruditis admodum jurisconsultis placebit, qui nostra xlale jus cesareun criticanique ejusdenr historianr tantopere ventillant ejusque fines quam lalissime pro- ferunt.
IV. OBRAS HISTÓRICAS. — Bar Hebreus compôs uma história universal desde a criação até à sua época (1285). Ela é dividida em duas partes: 1º Chronicon syriacum, editado com tradução latina por Bruns e Kirsch, Leipzig, 1789, 2 vol., e reeditado com grande cuidado pelo R. P. Bedjan, Paris, 1890; 2º Chronicon ecclesiasticunr, editado com tradução latina por Abbeloos e Lamy, 2 vol., Louvain, 1872.
O Chronicon syriacum é consagrado à história política e civil do Oriente. O autor adverte-nos no seu prefácio que preencheu as lacunas dos livros anteriores, não tendo ninguém escrito sobre este assunto desde o patriarca Miguel que redigiu a sua crônica oitenta anos antes dele. Compulsou para o seu trabalho os documentos siríacos, árabes e persas reunidos na biblioteca de Maraga, cidade da Pérsia, situada não longe de Tauris, e uma das capitais dos Mongóis. A sua fonte principal é, todavia, a Crônica de Miguel o Sírio, que ele se limita frequentemente a transcrever. Divide a sua obra em onze épocas consagradas respectivamente aos patriarcas (Adão a Josué), aos juízes (Josué a Saul), aos reis dos Hebreus, aos reis dos Caldeus (Nabucodonosor a Baltasar), aos reis dos Medos (Dário, o Medo), aos reis dos Persas (Ciro a Dário, filho de Arsam), aos reis pagãos dos Gregos (Alexandre a Cleópatra), aos imperadores romanos (Antônio a Justiniano II), aos imperadores gregos cristãos (Justiniano II a Heráclio), aos reis dos Árabes e, enfim, aos reis dos Hunos.
O Chronicon ecclesiasticum trata em duas partes da história religiosa e eclesiástica do Oriente. A primeira parte começa em Aarão e fornece de maneira muito concisa a história dos grandes-sacerdotes do Antigo Testamento, depois desenvolve a história da Igreja síria ocidental e dos patriarcas de Antioquia até 1285; um autor anônimo continuou-a até 1495. A segunda parte, consagrada à Igreja síria oriental, encerra a história dos patriarcas nestorianos e dos primazes jacobitas (mafrianos) de Tagrit até 1286; foi continuada até 1288 por Barsuma, irmão de Bar Hebreus, e até 1496 por um anônimo. Aqui também a fonte principal do historiador é a Crônica de Miguel o Sírio, que ele transcreve.
A pedido de sábios árabes, Bar Hebreus compôs em língua árabe uma recensão do seu Chronicon syriacum, que intitulou História das dinastias. Conservou a divisão em onze épocas ou dinastias. Esta história foi editada, com tradução latina, por Pococke, Oxford, 1663, traduzida para o alemão por Lorenz Bauer, Des Gregorius Abulfaradsch kurze Geschichte der Dynastien, Leipzig, 1783-1785, e reeditada por Salhani, Beirute, 1890.
Em suma, Bar Hebreus não é em todas as suas obras senão um compilador erudito e inteligente, um enciclopedista; não é um autor original; por isso, não deu o seu nome a nenhuma teoria nem a nenhuma escola, mas o número e o valor científico dos seus trabalhos fazem dele, segundo as palavras de Assémani, «o primeiro, sem contestação, dos escritores jacobitas.»
A autobiografia de Bar Hebreus em Assémani, Bibliotheca orientalis, Roma, 1719-1728, t. III, p. 248 seg., em Reediger, Christom. syr., Halle, 1868, p. 47-62, e em Chronicon eccles., edit. Abbeloos e Lamy, Louvain, 1872, t. III, col. 431-487. Assémani, loc. cit., analisa longamente quase todas as obras de Bar Hebreus.
Para as informações gerais, Rubens Duval, La littérature syriaque, Paris, 1899, passim (ver índices, p. 416); Wright, Syriac Literature, Londres, 1894; Noldeke, Orientalische Skizzen, Berlin, 1892, p. 253-273; L. Cheikko, Barhébreus, l’homme et l’écrivain, no jornal árabe Al-Machriq, em 1897, e em separado, Beirute, 1898; J. Gottsberger, Barhebraeus und seine Scholien zur heiligen Schrift, em Biblische Studien, Friburgo em Brisgóvia, 1900, t. V, fasc. 4, 5.
Encontrar-se-ão também detalhes biográficos e bibliográficos em Nau, Le livre de l’ascension de l’esprit sur la forme du ciel et de la terre, curso de astronomia redigido em 1279 por Gregório Aboulfarag, dito Bar Hebreus, 2ª parte, tradução francesa, Paris, 1900, p. I-IV. Tínhamos publicado, seis anos antes, uma nota sobre o autor e a obra. Congresso científico internacional dos católicos realizado em Bruxelas de 3 a 6 de setembro de 1894, 6ª seção, p. 154-174.
Autor original: F. Nau
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