1. ASSISTÊNCIA DO ESPÍRITO SANTO, socorro pelo qual Deus impede a Igreja docente de cair no erro e de mal cumprir a missão que Ele lhe confiou ou de desviar-se dela.
I. Existência. II. Natureza. III. Efeito, objeto e sujeitos.
I. Existência. A assistência do Espírito Santo é assegurada à Igreja inteira para cumprir a sua missão divina, assim como àqueles que estão encarregados na Igreja do magistério supremo. Testemunhos explícitos da Escritura e da tradição católica demonstram que o Espírito Santo os assiste constante e perpetuamente para impedi-los de errar e de desviar-se do caminho reto da verdade.
— 1° Escritura Sagrada.
1. Jesus Cristo prometeu aos seus apóstolos, como chefes da Igreja, uma assistência especial do Espírito Santo, para ajudá-los no cumprimento da sua missão de ensinar ao mundo a verdade evangélica. Após a última refeição tomada com eles, querendo consolá-los de sua próxima separação, prometeu-lhes o socorro do Espírito consolador: «Rogarei ao Pai, disse ele, e ele vos dará outro Paráclito para que ele permaneça convosco sempre: o Espírito da verdade que o mundo não pode receber, porque ele não o vê e não o conhece; mas vós o conhecereis, pois ele permanecerá entre vós e ele estará em vós.» Joa., xiv, 16, 17.
Pela oração de Jesus, quando ele tiver retornado para o seu Pai, este enviará aos apóstolos, para consolá-los da partida de seu Mestre, um Paráclito, isto é, um advogado, um consolador e um auxílio outro que o próprio Jesus. Este novo Paráclito diferirá do primeiro, em que ele não permanecerá com os apóstolos apenas alguns anos, mas sempre, durante todo o curso da sua existência, para consolá-los e sustentá-los. Será o Espírito da verdade, a verdade substancial, que lhes ensinará a infalível verdade; Espírito que o mundo perverso, filho de Satanás, pai da mentira, não pode receber, que ele não percebe e nem sequer concebe, mas que os apóstolos conhecerão, quando ele estiver com eles e permanecer entre eles.
Retornando, mais adiante, no mesmo discurso, sobre a promessa do envio do Paráclito, Jesus precisou a ação do Espírito Santo sobre os apóstolos: «O Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e vos sugerirá tudo o que eu vos tiver dito.» Joa., xiv, 26.
Ele virá, portanto, aperfeiçoar a instrução que o Mestre, em razão das circunstâncias, só tinha podido esboçar, e ele o fará de duas maneiras: 1° ensinando-lhes tudo o que será o objeto da revelação divina e revelando-lhes verdades novas; 2° lembrando-lhes, conforme a necessidade, e trazendo-lhes à memória, no momento oportuno, tudo o que o Mestre lhes tiver dito. Ele não lhes deixará esquecer nada de importante; ele lhes dará, sem mistura de erro, a plena inteligência do ensinamento do Mestre.
Este Espírito da verdade prestará testemunho daquele que o tiver recebido, Joa., xv, 26; ele vencerá e repreenderá o mundo pelo pecado, Joa., xvi, 7-11; e isso será pelo ministério dos apóstolos. Ele permanecerá em relação a estes; ele lhes ensinará a verdade plena e inteira de tudo o que Jesus lhes anunciou e ele será seu introdutor e seu guia no caminho da verdade cristã, οδηγnσει υμας εις την αληθειαν πασαν. Ele lhes ensinará o que o Mestre ainda tinha a lhes dizer, mas que eles eram, então, incapazes de suportar. Ele não tirará do fundo e não ensinará uma revelação diferente daquela que o Filho de Deus trouxe ao mundo; ele apenas completará esta e dará a inteligência perfeita dela aos apóstolos, Joa., xvi, 12-15.
Este envio do Espírito Santo aos apóstolos para ajudá-los a cumprir a sua missão de doutores só deveria ocorrer após a glorificação de Jesus, Joa., vii, 39; no momento de subir ao céu, o Salvador recordou-lhes a vinda próxima do consolador prometido e ordenou-lhes que permanecessem em Jerusalém até a sua descida sobre eles, Luc, xxiv, 49; Act., i, 4, 8. A promessa realizou-se no dia de Pentecostes, e o Espírito Santo desceu de uma maneira sensível sobre os apóstolos, Act., ii, 1-4. Em seu discurso aos judeus reunidos, Act., ii, 14-36, São Pedro proclamou que esta efusão do Espírito Santo era o cumprimento da profecia de Joel, iii, 1-2. Foi com a assistência do Espírito da verdade que eles tinham recebido, que os apóstolos cumpriram a sua missão, seja em suas pregações isoladas, seja reunidos como em Jerusalém onde deliberaram entre si e decidiram pela autoridade do Espírito Santo, Act., xv, 28. Ver col. 1652-1653, 1653-1656.
À primeira vista, esta promessa e esta efusão do Espírito Santo parecem ter sido dadas apenas aos apóstolos. Os Padres que comentaram o Evangelho de São João e muitos exegetas entenderam-nas neste sentido restrito. Jesus, de fato, consolava os apóstolos da dor que lhes causaria sua partida próxima; ele anunciava-lhes outro consolador que deveria permanecer com eles durante toda a sua vida terrena e substituir o Mestre, que retornara ao céu. A promessa supunha a perseverança deles no amor e a observância dos mandamentos, Joa., xiv, 15. Ela visava a situação pessoal dos apóstolos, incapazes, então, de compreender toda a doutrina de Jesus, Joa., xvi, 12, e tendo ouvido os ensinamentos que lhes seriam recordados a propósito, Joa., xiv, 26. Finalmente, os apóstolos, sozinhos, deveriam receber do Espírito Santo revelações novas, Joa., xvi, 13. Tudo isso convém apenas a eles e a promessa não é feita imediatamente aos seus sucessores. A efusão do Espírito Santo sobre eles realizou a promessa de Jesus Cristo.
Não obstante a justeza destas observações, vários exegetas pensam, contudo, que esta promessa de enviar o Espírito Santo dirigia-se não apenas aos apóstolos, mas ainda aos seus sucessores, que eles representavam em suas pessoas. Jesus, de fato, anuncia aos apóstolos a vinda do Espírito da verdade, que lhes ensinará toda a verdade da salvação, Joa., xvi, 13; com que objetivo, senão em vista da missão, que ele deveria confiar-lhes, de instruir todas as nações e de ensiná-las a observar os seus mandamentos, Matth., xxviii, 20. Ora, os apóstolos, Jesus sabia, não podiam cumprir por si mesmos toda esta missão. O Espírito da verdade lhes era, portanto, prometido para eles e para seus sucessores na obra do apostolado. O consolador anunciado era necessário à Igreja inteira, que seria privada da presença sensível do seu fundador. Finalmente, no dia de Pentecostes, o Espírito Santo foi derramado sobre os apóstolos e sobre os discípulos reunidos, sobre todos os membros da Igreja e sobre a própria Igreja. J. Corluy, Commentarius in Evangelium S.
Joannis, 2ª ed., Gand, 1880, p. 347-351, 355-356, 374-375; Id., Spicilegium dogmatico-biblicum, Gand, 1884, t. i, p. 25-31; Tillion, Évangile selon S. Jean, Paris, 1887, p. 284-285, 305-306; Id., La sainte Bible, Paris, 1901, t. vii, p. 563-564, 572; J. Knabenbauer, Comment, in Ev. sec. Joa., Paris, 1898, p. 439, 471-473. Seja como for, admite-se mais geralmente que, pelo menos a promessa de enviar o Espírito Santo aos apóstolos, ut maneat in aeternum, Joa., xiv, 16, estende-se à Igreja até o fim dos tempos. A expressão in aeternum, aproximada de Matth., xxviii, 20, significa que o Espírito Santo é prometido aos apóstolos em razão da sua missão de ensinar o evangelho até a consumação dos séculos e que ele será dado aos seus sucessores no supremo magistério. Palmieri, Tractatus de romano pontifice, 2ª ed., Prato, 1891, p. 187-189; Schanz, Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes, Tubinga, 1885, p. 480.
2. Aliás, a infalibilidade da Igreja repousa sobre outros testemunhos escriturísticos que não apenas os que contêm a promessa direta da assistência do Espírito Santo. São Paulo não escreveu a Timóteo que a Igreja do Deus vivo é a casa de Deus, a coluna e o fundamento da verdade? I Tim., iii, 15. As garantias de indefectibilidade não foram expressamente dadas por Jesus a Pedro, o fundamento da Igreja? Matth., xvi, 18. Ora, a infalibilidade da Igreja tem sido sempre atribuída à assistência contínua e perpétua do Espírito Santo sobre a Igreja inteira e seus chefes supremos. A existência da causa resulta, portanto, da constatação do efeito. Esta prova da assistência do Espírito Santo, que aqui apenas indicamos, será completada pela demonstração da infalibilidade da Igreja, do Papa e dos concílios.
Tradição. — 1. Se os Padres, que comentaram o Evangelho de São João, não aplicaram à Igreja inteira a promessa que Jesus fizera aos seus apóstolos de enviar-lhes o Espírito Santo, outros escritores eclesiásticos da antiguidade deram essa interpretação e estenderam à Igreja a assistência do Espírito Santo, assegurada aos apóstolos. Assim, Tertuliano, De præscript., 28, P. L., t. ii, col. 47, para provar que a Igreja transmitiu a verdade sem erro, recorda que o Espírito Santo é seu guia na verdade e que Cristo o enviou, após tê-lo pedido ao Pai, para que ele seja o doutor da verdade. Santo Irineu, Cont. hær., iii, 11, n. 8, P. G., t. vii, col. 880, afirma que o Verbo encarnado [...]. Mais adiante, ibid., iii, 17, n. 2, 3, col. 930, ele acrescenta: Et Dominus pollicitus est mittere se paracletum, qui nos aptaret Deo,... quem ipsum iterum dedit Ecclesiæ, in omnem terram mittens de cœlis Paracletum. São Paciano, Epist., i, n. 3, P. L., t. xiii, col. 1054, diz o mesmo: Multos in Spiritus Sanctus edocuit, quem paracletum apostolis et magistrum Deus misit e cœlis. Santo Hilário de Poitiers, no mesmo sentido, sobre o Ps. cxviii, n. 7, P. L., t. ix, col. 689, escreve: Mittet Dominus vobis et alium consolatorem... Em um dos sermões atribuídos a Santo Agostinho, Serm. clxxxii, n. 2, P. L., t. xxxix, col. 2088, o Espírito Santo, que desceu sobre os apóstolos, é apresentado como non jam visitator subitus, sed perpetuus consolator et habitator æternus. No dia de Pentecostes, os fiéis o receberam para sua própria santificação, mas os apóstolos foram por ele iluminados para espalhar sobre o mundo inteiro os raios do sol da verdade. Mais tarde, comentadores do quarto Evangelho aplicaram à Igreja a promessa de Jesus Cristo de enviar aos apóstolos o Espírito Santo para que ele permaneça sempre com eles, Joa., xiv, 16, mesmo após a morte deles e para a eternidade. Segundo Rupert, por exemplo, Comment. in Joa., l. xi, P. L., t. clxix, col. 704, o Espírito Santo jamais faltará à Igreja; ele trará consolação a todos os crentes, col. 709-710; ele não cessará de proceder, até o fim dos séculos, para edificar e iluminar a Igreja, que é a casa de Deus, col. 732.
2. Os Padres afirmaram de diferentes maneiras que o Espírito Santo habitava na Igreja, a instruía e a dirigia. Tertuliano, De baptismo, 6, P. L., t. i, col. 1206, disse que “onde estão o Pai, o Filho e o Espírito Santo, lá está a Igreja, que é o corpo dos três”. Santo Irineu, Cont. hær., iii, 24, P. G., t. vii, col. 966, assegura que nossa fé, aquela que a Igreja nos dá, vem do Espírito Santo, como um dom excelente colocado em um vaso precioso, dom sempre jovem e rejuvenescedor do próprio vaso no qual está depositado. “Onde está a Igreja, lá está o Espírito de Deus; e onde está o Espírito de Deus, lá está a Igreja e toda graça; ora, o Espírito é verdade.” Os heréticos são inteiramente estranhos à virtude do Espírito. Ibid., v, 31, n. 3, col. 825. Santo Agostinho, Serm., ccxvii, 4, P. L., t. xxxviii, col. 1231, ensina que “o que a alma é para o corpo do homem, o Espírito Santo o é para o corpo de Jesus Cristo, que é a Igreja. O Espírito Santo faz na Igreja o que a alma faz em todos os membros de um corpo”, e conclui que é preciso permanecer unido à Igreja, se se quer crer pelo Espírito. São Gregório Magno, Exposit. in Ps. pœnitentiæ, P. L., t. lxxix, col. 602, apresenta a mesma doutrina. Poder-se-iam referir aqui todos os testemunhos patrísticos favoráveis à infalibilidade da Igreja, do Papa e dos concílios. Eles atestam ou supõem o socorro divino pelo qual a Igreja e seus chefes supremos são infalíveis, a assistência do Espírito Santo, causa eficaz da infalibilidade doutrinária.
3. O Concílio do Vaticano enunciou como uma verdade certa a assistência divina que Jesus Cristo prometeu à sua Igreja e que lhe concederá até o fim do mundo: Dominus noster Jesus Christus Filius Dei, ad Patrem cœlestem rediturus, cum Ecclesia sua in terris militante, omnibus diebus usque ad consummationem sæculi futurum se esse promisit. Quare dilectæ sponsæ præsto esse, assistere docenti, operanti benedicere, periclitanti opem ferre ...nullo unquam tempore destitit. Constit. de fide, proœm., na Collectio Lacensis, Friburgo em Brisgóvia, 1892, t. vii, col. 218. Este início da constituição apoia-se sobretudo em Matth., xxviii, 20; afirma a assistência contínua e perpétua que Jesus Cristo concede à sua Igreja. Sendo esta assistência uma obra ad extra, é comum às três pessoas da Santíssima Trindade e pode ser atribuída a cada uma delas. Ordinariamente, atribui-se ao Espírito Santo por apropriação.
No primeiro esquema De Ecclesia Christi, que foi submetido aos Padres do Concílio do Vaticano, a infalibilidade do magistério da Igreja era fundada não apenas em Matth., xxviii, 20, mas ainda na promessa de Jesus Cristo de enviar o Espírito Santo aos seus apóstolos: Et Christus promisit se missurum esse Spiritum veritatis, qui in eis [apostolis] maneret cum eis in æternum, in eis esset eosque omnem veritatem doceret, c. ix, na Collectio Lacensis, t. vii, col. 570.
É importante precisar bem em que consiste a assistência pela qual o Espírito Santo vela pela Igreja e pelo seu magistério e o impede de errar na fé. Muitas das dificuldades levantadas contra ela nasceram das ideias falsas que se tinha sobre sua natureza.
1° Se excetuarmos os apóstolos que, por um privilégio pessoal, receberam do Espírito Santo novas revelações, com o intuito de completar a economia da salvação, ver col. 2127, a Igreja e o seu magistério supremo, uma vez encerrada a revelação com a morte do último sobrevivente dos apóstolos, não tiveram mais manifestações de novas verdades que entrassem no depósito da revelação. A assistência do Espírito Santo, portanto, não comporta revelações para a Igreja. Tampouco é ela inspiração, que foi concedida aos escritores para redigir os Livros santos. Ao passo que a inspiração exercia uma influência positiva sobre as faculdades dos autores inspirados para que consignassem por escrito a verdade divina que lhes era sugerida, a assistência é apenas um auxílio que afasta o erro do ensino eclesiástico oficial e ordinário e impede o magistério supremo da Igreja de tomar uma direção contrária àquela que Jesus Cristo lhe traçou. No esquema já citado, propunha-se fazer declarar pelo concílio do Vaticano: dotem infallibilitatis, quæ tanquam perpetua Ecclesiæ Christi prærogativa revelata est, neque cum inspirationis charismate confundi debet, neque eo spectat ut Ecclesia novis revelationibus ditescat, collatam ad hæc esse ut verbum Dei, sive scriptum sive traditum sit, in universali Christi Ecclesia integrum et a quavis novitatis immutationisque corruptela immune asseratur et custodiatur. Ibid., t. vii, col. 570. Cf. a mesma doutrina e as notas expressamente acrescentadas, afirmada e aprovada pelo concílio a respeito do magistério infalível do pontífice romano: Neque enim Petri successoribus Spiritus Sanctus promissus est, ut eo revelante novam doctrinam patefacerent, sed ut eo assistente traditam per apostolos revelationem seu fidei depositum sancte custodirent et fideliter exponerent. Const. Pastor aeternus, c. iv, Collectio Lacensis, t. vii, col. 486. A assistência do Espírito Santo é, portanto, apenas o efeito da providência especial de Deus sobre a sua Igreja para nela conservar, explicar e defender de todo ataque o depósito da revelação confiado aos apóstolos.
2° Por conseguinte, esta assistência não retira a liberdade dos doutores infalíveis da Igreja; ela pressupõe e exige a sua atividade. O seu próprio nome o indica: o Espírito Santo assiste a Igreja para impedi-la de errar. É necessário, pois, que ela recorra aos meios ordinários, pesquisas, estudos, discussões e deliberações, que afastarão o erro do seu ensino. O Espírito Santo favorece esta atividade pelas suas graças atuais e vigia para que ela não se desvie em nada do caminho reto da verdade revelada. Os soberanos pontífices, nas suas definições doutrinais, empregaram os auxílios que a divina providência lhes fornecia. Const. Pastor aeternus, c. iv, Collectio Lacensis, t. vii, col. 486. Ver as observações do bispo de Brixen, relator, col. 400-401.
III. Efeito, objeto e sujeitos. A assistência do Espírito Santo produzindo a infalibilidade doutrinal da Igreja, ela tem o mesmo objeto e os mesmos sujeitos que esta infalibilidade. Ver INFALIBILIDADE. Manning, La mission temporelle du Saint-Esprit, trad. Gondin, Paris, 1867, c. i, p. 53-112; Mazzella, De religione et ecclesia, de romano pontifice, Roma, 2ª ed., 1880, p. 503-509; Palmieri, Tractatus de romano pontifice, Roma, 1877, p. 172-175, 187-189; A. Tanquerey, De vera religione, de Ecclesia, 3ª ed., Tournai, p. 321-327, 472-473; A. Vacant, Études sur la constitution Pastor aeternus, em Le prêtre, t. vii, p. 1358-1361; t. viii, p. 331-332.
Autor original: E. Mangenot
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