ARCHONTIQUES. Seita gnóstica, ramo dos Marcosianos, segundo Tillemont, Mémoires..., 2ª ed., Paris, 1701, t. II, p. 295, ligando-se sobretudo ao sistema de Marcion. Ignora-se a data de seu aparecimento e a sua história; mas parece ser posterior a santo Irineu, a Tertuliano e ao autor dos Philosophoumena, pois eles não falam dela; ela só nos é conhecida por santo Epifânio, que a encontrou na Palestina, por volta de 370.
Ali tinha sido fomentada por um homem chamado Pedro, habitante próximo a Hebron, entre Eleuterópolis e Jerusalém, em Cabarbaricha; o bispo Aécio teve de condená-la. Pedro, deposto do sacerdócio, refugiou-se em Cochaben, na Arábia, em um centro onde pululavam ebionitas e nazarenos; amadurecido pela idade, mas sem ser realmente convertido, voltou do exílio, traiu novamente seus sentimentos heterodoxos e foi excomungado, desta vez, por santo Epifânio. Ora, foi dos lábios desse Pedro que o armênio Eutacte, ou Eutactès, como o chama Epifânio ao fazer um jogo de palavras com seu nome, recolheu a doutrina dessa seita, durante uma viagem que fazia na Palestina, levou-a para sua pátria e a espalhou habilmente nas duas Armênias.
Os archontiques não parecem ter desempenhado um grande papel; as informações, fornecidas por santo Epifânio, são muito sucintas, mas permitem classificar a seita. Existem sete céus, cada um governado por um Archonte, cercado por ordens ou anjos que ele gerou. O archonte do sétimo céu é Sabaoth, o Deus dos judeus, o autor da lei, o tirano, o opressor. Acima desses sete céus, há um oitavo, que é a morada da Mãe brilhante e do Pai de todos os seres. Estes formam um casal ou uma syzygia? Não se diz; mas vê-se que ocupam o primeiro lugar e estão encarregados de atenuar os abusos introduzidos na criação pelos archontes, em particular por Sabaoth, e de oferecer um refúgio às almas que eles enviaram à terra.
Pois a alma, de origem celestial, serve de alimento aos archons, mantém sua vida e constitui sua força; mas, assim que ela alcança a gnose, assim que escapa ao batismo da Igreja e à influência de Sabaoth, ela alça voo em cada céu, desculpa-se diante de cada um dos archons e chega, assim, junto à Mãe brilhante e ao Pai de todos os seres. Isso recorda a hebdomade e a ogdoade dos gnósticos, a história da centelha da vida divina, extraviada na matéria, libertada e retornando por todas as esferas inferiores para ser reintegrada no lugar de sua origem; é o gnosticismo menos os éons e a divisão dos homens em hyliques ou pneumáticos, dos quais não se fala; mas é o gnosticismo doceta, pois os archontiques não atribuem ao Cristo senão uma aparência de corpo; um gnosticismo estreitamente aparentado com o marcionismo, pois é o mesmo ódio em relação ao Deus dos judeus; os archontiques sujam seus corpos da maneira mais vergonhosa por todo tipo de excessos; eles dão a si mesmos aparências ascéticas para impressionar os simples pela prática do jejum e o desprezo pelas riquezas; no fundo, verdadeiros heréticos que condenam o batismo, não participam dos santos mistérios, negam a ressurreição dos corpos e não admitem senão a da alma. Santo Epifânio os compara a esses insetos que se comprazem na imundície, nela residem e dela se alimentam. Hær., XL, 3, P. G., t. XLI, col. 681.
A exemplo de todas as seitas, os archontiques tiveram a seu serviço diversos apócrifos, tais como a Pequena e Grande Sinfonia, a Assunção de Isaías, os livros de Seth e de seus sete filhos, designados por eles sob o título de Allogènes, ἀλλογγενεῖς; citavam profetas desconhecidos, como Martiades e Marsiane; acomodavam a Escritura à sua fantasia e construíam fábulas tão ridículas quanto miseráveis. É assim que pretendiam que o diabo é o filho do sétimo archon, Sabaoth, o Deus dos judeus; que ele teve, de seu comércio com Eva, Caim e Abel; que Seth, filho de Adão, foi arrebatado pelo Deus bom para ser subtraído à morte e que ele só foi devolvido à terra com uma natureza ao mesmo tempo corpórea e espiritual para escapar à opressão de Caim ou das potências do criador; que ele não adorou o criador e o demiurgo, mas apenas a potência inominável, o Deus bom; e que tudo o que ele descobriu sobre o criador, o demiurgo, os archons e as potências, foi consignado em seu livro e nos livros de seus filhos. Hær., S. Epifânio, XL, P. G., t. XLI, col. 681 sq.; S. Agostinho, Hær., 11, P. G., t. XLII, col. 29; Teodoreto, Hær. fab., I, 11, P. G., t. LXXXIII, col. 861.
Autor original: G. Bareille
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