1. ÁQUILA, prosélito judeu, Talmud de Jerusalém, tratado Berakot, i, 10, trad. Schwab, Paris, 1878, t. vi, p. 205, originário do Ponto, S. Irineu, Cont. hœr., iii, 21, n. 1, P. G., t. vii, col. 946; Eusébio, Pœm. ev., vii, i, 32, P. G., t. xxii, col. 497; da cidade de Sinope, segundo santo Epifânio, De mens. et pond., 14, P. G., t. xliii, col. 261, e a Synopsis Script. sac., atribuída a santo Atanásio, 77, P. G., t. xxviii, col. 433; contemporâneo do imperador Adriano (117-138), segundo o Talmud de Jerusalém, tratado Haghiiga, ii, 1, trad. Schwab, Paris, 1883, t. vi, p. 269; e seu cunhado, ibid., de acordo com santo Epifânio, loc. cit., col. 376-377; é o primeiro que, após os Setenta, traduziu o Antigo Testamento do hebraico para o grego, no décimo segundo ano do reinado de Adriano, S. Epifânio, loc. cit., 13, col. 360, portanto em 128 ou 129 da era cristã.
O Talmud confirma indiretamente esta data. Segundo uma tradição, que confunde Áquila com o targumista Onkelos, Áquila teria vivido ao mesmo tempo que os rabinos Eliézer e Josué, que o teriam louvado. Talmud de Jerusalém, Meghilla, i, 9, trad. Schwab, t. vi, p. 213. De acordo com outra tradição, ele teria sido contemporâneo de Áquila (95-135). Ibid., Qiddouschin, i, 1, trad. Schwab, Paris, 1887, t. ix, p. 203. São Jerônimo, In Isa., xlix, 6, P. L., t. xxiv, col. 483, diz ser ele discípulo desse célebre rabino.
Santo Epifânio, loc. cit., relata, com detalhes pouco seguros, o motivo de sua conversão ao judaísmo e o objetivo que se propunha ao fazer uma nova versão grega da Bíblia hebraica; ele queria contradizer os Setenta e suprimir das santas Letras os testemunhos favoráveis a Cristo. O autor da Synopsis Script. sac., 77, P. G., t. xxviii, col. 433, atribui-lhe um móbil perverso. Cf. Fócio, Ad Amphiloch., q. cliv, P. G., t. ci, col. 320. Ademais, são Justino, Dial. cum Tryph., 68, 71, P. G., t. vi, col. 638, 641-644, fala de novos tradutores judeus da Escritura, que censuravam aos Setenta sua infidelidade e suprimiam textos que se aplicavam a Jesus Cristo. Ele cita como exemplo a passagem de Isaías, vii, 14, na qual eles haviam substituído νεᾶνις por παρθένος. Ora, santo Irineu, Cont. hœr., iii, 21, n. 1, P. G., t. vii, col. 946, ao citar o mesmo exemplo, faz explicitamente a mesma censura a Áquila e a Teodócio. Esta oposição aos Setenta e este objetivo de controvérsia contra o cristianismo não são de todo inverossímeis, pois a versão de Áquila foi composta em uma época em que os judeus helenistas contestavam o sentido que os cristãos davam a certas passagens da tradução dos Setenta, nomeadamente aos oráculos messiânicos, e quando, sob a influência do rabinismo, desejavam possuir uma versão grega, mais conforme ao original hebraico.
Orígenes, que conhecia a versão de Áquila, atesta que seu autor foi "o escravo da letra" e que traduziu servilmente o texto hebraico. Epist. ad African., n. 2, P. G., t. xi, col. 52. São Jerônimo tinha Áquila por um intérprete cuidadoso e engenhoso, diligens et curiosus interpres. In Ose., ii, 16, 17, P. L., t. xxv, col. 880. Ele o diz muito sábio no conhecimento da língua hebraica; ele traduz de verbo ad verbum, acrescenta ele, e se ele traduz mal uma passagem, é por uma inabilidade simulada, ou porque se deixou enganar pelos fariseus. In Isa., xlix, 6, P. L., t. xxiv, col. 483. Uma vez, o santo doutor, Epist., lvii, ad Pammach., n. 11, P. L., t. xxii, col. 577-578, chama-o de "sofista", e censura-o por traduzir não apenas as palavras, mas também as etimologias das palavras hebraicas. Em outros lugares, contudo, reconhece que Áquila traduz palavra por palavra, com cuidado antes que por sofisma: Non contentiosius, ut quidam putant, sed studiosius verbum interpretatur ad verbum, Epist., xxxvi, ad Damas., n. 12, P. L., t. xxiv, col. 457. Ele comparava a edição de Áquila com os manuscritos hebraicos, ne quid forsan propter odium Christi Synagoga mutaverit; et ut amicœ menti fatear, quœ ad nostram fidem pertineant roborandam, plura reperio, Epist., xxxvi, ad Marcellam, n. 1, P. L., t. xxiv, col. 446. Em uma passagem, observa que o judeu Áquila "traduz como um cristão". Comment. in Habac., iii, 11-13, P. L., t. xxv, col. 1327.
O mesmo santo doutor assinalou duas edições de Áquila. Ele menciona a primeira, In Ezech., iii, 3, P. L., t. xxv, col. 30; e a segunda, In Jerem., xxii, 15, P. L., t. xxv, col. 746. Seriam essas duas edições duas versões gregas distintas, ou apenas duas edições da mesma versão? Os críticos modernos pensam geralmente que Áquila fez apenas uma única tradução, mas que a revisou depois, a fim de torná-la ainda mais conforme ao texto hebraico.
Os judeus helenistas acolheram com favor a versão de Áquila e abandonaram a dos Setenta. Orígenes, Epist. ad African., n. 2, P. G., t. xi, col. 52, e Justiniano, Novella, 146, autorizam seu uso. Agostinho, De Civ. Dei, xv, 23, e em outros lugares, constatam a preferência deles pela obra de Áquila. Notou-se uma dúzia de lições que foram citadas na literatura rabínica. Ver, por exemplo, Talmud de Jerusalém, Meghilla, i, 9, trad. Schwab, t. vi, p. 213; Soucca, iii, 5, ibid., t. vi, p. 198; Qiddouschin, i, 1, ibid., t. ix, p. 203; Levit., 25, 1883, t. iv, p. 8; Dan., ix, 20. A versão de Áquila era, portanto, ainda utilizada nas escolas rabínicas no decorrer do século V.
Os Padres da Igreja serviram-se dela, eles também. Orígenes a introduzira nas Hexaplas. Muitos escritores eclesiásticos a conheceram diretamente ou por intermédio das Hexaplas. Ela desapareceu mais tarde com o judaísmo helenista e com as Hexaplas. Nas reproduções modernas das Hexaplas, nomeadamente nas de dom de Montfaucon e de Field, as citações dos Padres e as notas marginais dos manuscritos da edição hexaplar dos Setenta foram reunidas e forneceram preciosos restos dessa versão. Fragmentos foram recentemente descobertos. M. Mercati, D'un palimpseste Ambrosiano continente i Salmi Esapli, Turim, 1896, leu em um manuscrito de Milão uma primeira escrita do século X, reproduzindo os Salmos XVII, 26-48; XXVII, 6-9; XXVIII, 1-3; XXIX; XXX, 1-10, 20-25; XXXI, 6-11; XXXIV, 1-2, 13-28; XXXVI, 1-5; XLV; XLVIII, 1-6, 11-15; XLV, 1-4. Cf. E. Klostermann, Die mailänder Fragmente der Hexapla, na Zeitschrift fur die alttest. Wiss., 1898, e publicou-a como espécime. Ver Dictionnaire de la Bible, de M. Vigouroux, t. III, col. 695-696. Em resíduos provenientes da genizah do Cairo, M.
Burkitt reconheceu seis folhas palimpsestas, contendo sob um tratado litúrgico hebraico, transcrito no século XI, as passagens III Reg., xx, 7-17; IV Reg., xxiii, 11-27, em unciais gregas do século V ou VI, da versão de Áquila. Fragments of the books of Kings according to the translation of Aquila, Cambridge, 1897.
M. Taylor descobriu também Sl, xc, 6-13; xci, 4-10, e uma parte do Sl. xxii. Ver um fac-símile em Sayings of the Jewish Fathers, 2ª ed., 1897; Taylor, Hebrew-greek Cairo Genizah palimpseste... including a fragment of the 22 Psalm, Cambridge, 1901.
Com a ajuda desses novos fragmentos, pôde-se determinar de maneira mais precisa os caracteres da versão de Áquila, que os Padres já haviam assinalado. Já falamos de seu servilismo em relação ao texto hebraico, que ela traduz literalmente e do qual é uma espécie de decalque grego. São Jerônimo, Epist., lvii, ad Pammach., n. 11, P. L., t. xxii, col. 578, relatou exemplos para mostrar que Áquila traduzia até as etimologias e os idiotismos do hebraico, entre outros a partícula 'et, para verter 'et, o sinal do acusativo.
O tetragrammaton, ou o nome inefável. I. — de Deus, é transcrito em hebraico, não nos caracteres quadrados, mas nos caracteres hebraicos arcaicos, semelhantes aos caracteres fenícios. Ora, Orígenes, in Ps., 2, P. G., t. xii, col. 1104, nos ensina que, nos exemplares arcaicos, o nome divino era escrito em caracteres hebraicos antigos. Ele apontava a causa por meio da versão de Áquila, conhecida por sua literalidade, cf. são Jerônimo, Præfatio in libr. Samuel., P. L., t. xxviii, col. 595-596.
Áquila substituiu, tanto quanto seu literalismo permitiu, as palavras do dialeto popular, empregadas pelos Setenta, por expressões correspondentes do grego clássico. Por fim, é certo que mais de uma lição de Áquila foi introduzida no texto hexaplar dos Setenta e, por seu intermédio, nos melhores manuscritos, nomeadamente naqueles do Cântico dos Cânticos. Cf. Burkitt, art. I, de Akila, Leipzig, 1895; Krauss, Akylas der Proselyt, em Festschrift zum 70. Geburtstage M. Steinschneider, 1896; Onkelos und Akylas, em Jahresbericht der israel.-theol. Lehranstalt in Wien, 1905; Jewish Quarterly Review, 1905, p. 207-210; Bardenhewer, Patrologie, 2ª ed., t. i, p. 141-143; Revue biblique, 1898, t. vii, p. 293-294; Dictionnaire de la Bible, dir. F. Vigouroux, t. i, col. 811-817; Schürer, Geschichte der jüdischen An Introduction; Swete, Introduction, 3ª ed., p. 31-42, 62.
Autor original: E. Mangenot
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