I. Toque do anoitecer. II. Toque da manhã. III. Toque do meio-dia. IV. Fusão em uma única devoção. A prática de venerar o mistério da encarnação por meio de orações especiais ao som do sino pela manhã, ao meio-dia e ao anoitecer desenvolveu-se gradualmente na Igreja. É sem qualquer fundamento que se atribui ao papa Urbano II, durante o concílio de Clermont, em 1095, a origem do Angelus, prática piedosa que teria sido posteriormente restaurada por Gregório IX ou por Honório III. Arn. Wion, Lignum vitae, Veneza, 1595, l. V, c. XX, embl. 3, part. II, p. 655; Genebrard, Chronogr. sacra, Colônia, 1581, l. VI, p. 965; Ciaconius, Hist. pont. rom., Roma, 1677, t. II, p. 70º I. TOQUE DO ANOITECER. — É mais provável que esta prática, que deve ter se estabelecido pouco a pouco na segunda metade do século XIII, esteja ligada ao uso do toque de recolher, ao sino que dava o sinal para apagar as luzes. Este sinal, de origem puramente civil, era adequado para atrair a atenção dos fiéis. Alguns autores atribuem esta devoção a São Boaventura. Em um capítulo de sua ordem, realizado em 1269, ele teria introduzido o uso de tocar após as completas e ordenado a todos os sacerdotes de sua ordem que exortassem os fiéis a venerar o mistério da encarnação recitando três Ave Maria ao tríplice som do sino do anoitecer. Octavien de’ Martini, Orat. ad Sixt. IV, n. 10, Acta sanct., jul. t. II, p. 790; Vita auct. Petr. Galesino, n. 52, ibid., p. 812; Wadding, Annal. minor., ad ann. 1269, n. 4º Mas duvida-se da exatidão desta assertiva. Act. sanct., loc. cit., p. 818; Tiraboschi, t. I, p. 299. Parece mais provável que seja em Milão que este uso se encontre pela primeira vez: Bonvicino de Riva, da ordem dos Humiliati, teria introduzido este toque da Ave em Milão e no território dessa cidade por volta de 1296. Inscript. tumul., em Tiraboschi, t. I, p. 299. Esta devoção difundiu-se pouco a pouco na cristandade no início do século XIV. Em 1307, o arcebispo de Gran prescreveu o uso do toque do anoitecer, com a recitação da Ave Maria, para as igrejas da Hungria. Knauz, Monum. eccles. Strigon., Gran, 1882, t. I, n. 619. Uma carta de indulgência concedida por bispos de residência em Avinhão, em 1317, para a abadia de Monsee, da diocese de Passau, Chronic. Lunelac., Stadt am Hof, 1748, p. 166, 170, e para a igreja de São Wolfgang, que dela dependia, faz menção a ela. Assinala-se igualmente este uso na França, onde Clemente V o teria autorizado durante sua estadia em Carpentras. Act. sanct., t. VII out., p. 411. Existia na diocese de Saintes, quando João XXII, por um ato datado de Avinhão, em 13 de outubro de 1318, aprovou o uso de recitar três vezes a Ave Maria à hora do toque de recolher e a ele anexou indulgências, Baronius, Annal., a. 1318, n. 58, Bar-le-Duc, 1872, t. XXIV, p. 104, e, por outra carta de 7 de maio de 1327, endereçada a Ângelo, bispo de Viterbo, seu vigário em Roma, prescreveu a sua introdução nessa cidade. — Ibid., n. 59, t. XXIV, p. 386. A partir desta época, as cartas de indulgências, concedidas por bispos de residência na corte pontifícia, mencionam o toque do anoitecer e o uso de recitar a... Este é o caso de duas cartas concedidas em 1326, para a diocese de Passau, e ratificadas pelo bispo dessa cidade, Flam. Corner, Catharus illustrata, Pádua, 1757, p. 183; Zaccaria, L’Ave Maria, 726; Hagn, Urkundenbuch f. die Gesch. des Benedictiner Stiftes Kremsmünster, Viena, 1852, p. 202; para outra de 1325 em favor da abadia de Amorbach, Gropp, Hist. monast. Amorbac., Frankfurt, 1736, p. 248; para atos do mesmo gênero de 1336, em favor da abadia de Saint-Ghislain em Hainaut, D. Baudry, Annales de l’abb. de Saint-Ghislain, em Reiffenberg, Monum. pour servir a l’hist. des prov. de Namur, Hainaut..., Bruxelas, 1848, t. VII, p. 507; de 1353, à igreja de N.-D. de Consolation, em Vilvorde, Terwecoren, N.-D. de Consolation, Bruxelas, 1852, p. 112, e de 1378, em favor da igreja de Krautheim, na diocese de Mainz. Zeitschrift des Ver. f. Thüring. Gesch., Jena, 1858, t. III, p. 219. Por vezes, os atos determinam que esta prática de dizer as três Ave Maria de joelhos, ao som do sino, é secundum modum curie romane. Gropp, Hist. monast. Amorbac., p. 249; Chronic. Lunzlac., p. 174, 176. Vemos este uso estabelecido em Vich, em 1322, Villanueva, Viage liter. a las iglesias de Espana, Valência, 1821, t. VI, col. 97; em Breslau, num sínodo de 1331, para o bem da igreja e a paz, Hartzheim, Concil. German., t. IV, p. 317; em Tréguier, nos estatutos sinodais de 1334, Martène, Thes. anecd., t. IV, col. 1107; Act. sanct., out. t. VII, p. 1014; em Paris, no concílio da província de Sens, onde se decreta «que a ordenança do papa João XXII, relativamente à oração da Ave Maria, à hora do toque de recolher, será fielmente observada», Hardouin, Concil., t. VII, col. 1682; em Eichstätt, num sínodo de 1334, Hartzheim, t. IV, col. 377; em Nantes, sob o bispo Simão (1366-1382). Martène, Thes. anecd., t. IV, col. 962. É o uso que encontramos oficialmente reconhecido na congregação beneditina de Bursfeld, na Alemanha. Ordinarius, c. XII, em Ceremoniale benedictinum, Paris, 1610, p. 45º II. TOQUE DA MANHÃ. — Logo ao toque do anoitecer veio a juntar-se o da manhã, durante o qual se recitava também a saudação angélica, na maioria das vezes para honrar as dores de Maria ao pé da cruz, assim como se costumava fazer à noite para honrar a saudação do anjo. Este toque era geralmente praticado em meados do século XV, como atesta Santo Antonino, Summa, part. IV, tit. XV, c. III, § 3º Vê-se adotado na Alemanha, em Breslau, em 1416, Hartzheim, t. V, col. 160; em Colônia, em 1423, ibid., t. V, p. 221; em Mainz, no mesmo ano, ibid., t. V, col. 209; Hardouin, t. VIII, col. 1012; em 1480; na colegiada de São Paulo, em Liège, Thimister, Hist. de l’égl. coll. de Saint-Paul de Liége, 2ª ed., Liège, 1890, p. 153; em Bamberg, em 1491. Hartzheim, t. V, p. 631. Na Inglaterra, o bispo Raul de Bath ordena, em 1346, ao clero de sua catedral que recite de manhã e à noite cinco Ave pelos benfeitores vivos e defuntos com a terminação Jesus. Amen, em honra à Virgem. Wilkins, Concil., t. I, p. 736-737; Rock, t. III, p. 338. Em 1399, o arcebispo da Cantuária, Thomas Arundel, mandava ao bispo Robert de Londres que, à solicitação do rei Henrique IV, o toque em uso à noite ocorresse também pela manhã para saudar Maria, sua padroeira, e que concedia quarenta dias de indulgência a todos aqueles que recitassem um Pater e cinco Ave. Wilkins, t. III, p. 246-247; Rock, t. III, p. 338. Na França, o concílio de Lavaur, em 1368, ordena recitar pela manhã cinco Pater em honra às cinco chagas de Nosso Senhor e sete Ave em memória das dores de Maria, Hardouin, Concil., t. VII, col. 1856, uso que reencontramos em 1869 em Béziers, onde se prescrevem apenas três Pater e uma Ave. Martène, Thes. anecd., t. IV, col. 660.
III. TOQUE DO MEIO-DIA. — O toque do meio-dia, posterior aos outros dois, teve primeiramente como objetivo venerar a paixão do Salvador. É assinalado, em 1413, em Olmutz, Hartzheim, t. V, col. 41; em 1423, em Mainz, ibid., col. 209, e em Colônia, ibid., col. 221; mas ocorria apenas às sextas-feiras, a fim de que os fiéis se lembrassem dos sofrimentos de Jesus Cristo e dos benefícios da redenção. Em 1451, vemos este uso adotado para todos os dias no mosteiro do Val-des-Écoliers, em Mons, em Hainaut. G. Decamps, N.-D. du Val-des-Écoliers, a Mons, Mons, 1885, p. 69º O papa Calisto III generalizou este uso em 1456, ordenando o toque diário do meio-dia e prescrevendo a recitação de três Ave, a fim de obter o auxílio divino na guerra contra os turcos. S. Antonin, Chronic., part. III, c. XIV; Baronius, Annal., ad ann. 1456, n. 19, Bar-le-Duc, t. XXX, p.
67; Pastor, Geschichte der Päpste, 2ª ed., Friburgo, 1891, t. I, p. 596-597. Esta ordenança foi renovada em 1500 por Alexandre VI, que a ela acrescentou a recitação do Pater. Baronius, Annal., ad ann. 1500, n. 4, Bar-le-Duc, t. XXX, p. 307. O costume de venerar a paixão do Salvador às sextas-feiras foi, contudo, mantido e encorajado pelos papas, mas foi separado do Angelus (Bento XIV, decreto de 25 de dez. de 1740). Esta prática de tocar ao meio-dia difundiu-se rapidamente na França, sobretudo quando, em 1472, Luís XI estendeu-a a todo o seu reino e solicitou que se rezasse a essa hora pela paz, Robert Gaguin, Hist. Franc., Lud. XI, l. X, c. XI; Genebrard, Chronogr. sacra, Colônia, 1581, p. 1085; cf. Du Cange, Glossar., art. Angelus; Baronius, Annal., ad ann. 1472, n. 12, Bar-le-Duc, t. XXIX, p. 527; Acta sanct., out. t. VII, p. 1110. Encontra-se nos arquivos da cidade de Tournai, 17 de março de 1475, a seguinte declaração: «Fazei saber que nosso santo padre o papa, a pedido do rei, nosso senhor, deu e outorgou a todos aqueles e àquelas que, cada dia, por volta da hora do meio-dia, ao som do sino que então tocará, disserem devotamente três Ave Maria, rogando a Deus pela paz e união do reino, trezentos dias de perdão e indulgência para cada dia, e chama-se o Ave Maria da paz.» Bullet. de la Soc. hist. et litt. de Tournai, t. XX, 1889, p. 253-254. Encontra-se uma declaração análoga nos registros do capítulo de Beauvais. Barraud, Annal. arch. de Didron, 1858, p. 148. Em 1476, uma fundação foi feita entre os croisiers de Aix-la-Chapelle para ali tocar, segundo o costume da colegiada de Notre-Dame, um toque triplo do sino ao meio-dia, para venerar a paixão de Nosso Senhor; Ernst, Suffragants de Liége, Liége, 1823, p. 266, costume que se encontra na colegiada de Saint-Denis, em Liège, por volta da mesma época. Bull. de la comm. royale d’hist. de Belgique, 3ª série, t. XIV, p. 167. O costume de tocar três vezes ao dia existia também na Inglaterra no final do século XV. Em Hore B. V. citadas por Bridgett e Green, dizia-se que Sisto IV havia concedido indulgências a esta prática, a pedido de Isabel, esposa de Henrique VII, e que os arcebispos de Cantuária e de York, bem como diversos bispos, haviam agido da mesma forma. Bridgett, p. 218; Ed. Green, em Downside review, 1895, p. 280.
IV. FUSÃO EM UMA ÚNICA DEVOÇÃO. — É somente no século XVI que se vê estas diferentes devoções fundirem-se e darem lugar a uma oração uniforme. Em 1509, o prior da Grande Chartreuse, François Dupuy, estabeleceu para as casas da ordem na França, em conformidade com a ordenança pontifícia, o costume de tocar pela manhã, ao meio-dia e à noite, recitando-se a cada vez três Ave Maria. Mabillon, n. 122, p. LXXIX. Na mesma época, Guillaume Briçonnet, bispo de Meaux e de Lodève e abade de Saint-Germain-des-Prés, obteve de Leão X indulgências para os fiéis de suas dioceses e da jurisdição do mosteiro que recitassem de joelhos três Ave nos mesmos momentos. Bouillart, Hist. de l’abbaye de Saint-Germain des Prez, Paris, 1724, 1880. Encontramos este uso em Milão, sob São Carlos Borromeu, Acta Mediol. Eccl., Pádua, 1754, t. I, p. 27, 360, 415; em Brixen, em 1603, Hartzheim, t. VII, col. 565; em Praga, em 1605, ibid., col. 741; em Constança, em 1609, Act. sanct., t. VII, out., p. 1112. Todavia, a fórmula atualmente em uso só aparece no Officium parvum B. M. V., revisado por ordem de Pio V. Encontra-se no Manuale catholicorum de Canisius, Antuérpia, 1588, e no concílio de Praga de 1605. Hartzheim, t. VI, col. 741. O uso desta devoção foi definitivamente fixado por Bento XIV, em 1742, quando prescreveu que no tempo pascal o Angelus seria substituído pelo Regina cœli.
As indulgências aplicadas a este exercício de piedade foram reguladas pelo breve de Bento XIV, de 14 de setembro de 1724, e a maneira de praticá-lo foi fixada por um decreto de Leão XIII de 15 de março de 1884. Beringer, Les indulgences, Paris, 1890, t. I, p. 181-184; Hilgers, Manuel des indulgences, trad. por Mazoyer, Paris, 1897, p. 332-333.
Maggio, De sacris ceremoniis obiri solitis in templis præsertim circa salutationem angelicam, Palermo, 1654, p. 6-76; Gerberon, Dissertation sur Angelus, Paris, 1675 (introuvable); Du Cange, Glossarium med. et inf. latin., art. Angelus, Ignitegium; Mabillon, Acta sanctorum O. S. B., Paris, 1685, t. V, préf., p. LXXVI-LXXVIII; Tiraboschi, Vetera humiliatorum monumenta, Milão, 1766, t. I, p. 229-300; Trombelli, em Bourassé, Summa aurea, Paris, 1862, t. IV, col. 273-282; Zaccaria, Sull’ Avemaria, em Dissertazioni varie, Roma, 1780, t. I, p. 265-269; Bento XIV, Instit. XII, em Opera, Bassano, 1767, t. X, p. 29-31; Instit. LXI, ibid., p. 159-160; Binterim, Denkwürdigkeiten der christ.-kath. Kirche, Mainz, 1831, t. VII, 2, p. 429-436; Rock, The Church of our fathers, Londres, 1852, t. III, p. 335-339; Barraud, Les cloches, em Annales archéol. de Didron, 1858, p. 57-71; do mesmo autor, L’Angelus, ibid., p. 145-149; Acta sanctor., Paris, 1869, out. t. VIII, p. 1109-1113; dom U. Berlière, L’Angelus, em Messager des fidèles, 1887, p. 64-71; Green, em Downside review, 1895, t. XIV, p. 279-281; Bridgett, Our Lady's dowry, 3ª ed., Londres, p. 216-218; Dict. d’archéol. chrét., t. I, col. 2068-2078.
Autor original: U. BERLIÈRE
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