ALEMANHA, ensino da teologia católica. — Três tipos de instituições compartilham hoje, na Alemanha, a educação superior do clero: as faculdades de teologia, os liceus e os grandes seminários.
I. FACULDADES DE TEOLOGIA. — As faculdades de teologia anexadas às universidades estatais, cuja origem remonta geralmente à Idade Média, são em número de sete. São elas: Bona (fundada em 1777, reconstituída em 1818, contava, em 1899, 273 estudantes), Breslau (fundada em 1702, reconstituída em 1821; 211 estudantes), Friburgo em Brisgóvia (fundada em 1457; 232 estudantes), Munique (primeiro em Ingolstadt, 1459; depois em Landshut, 1800; e, finalmente, em Munique, 1826; 167 estudantes), Münster, anexada à Academia (fundada em 1771; reconstituída em 1818; 326 estudantes), Tubinga (fundada em 1477, protestantizada durante a Reforma, reconstituída pela transferência da faculdade de Erlangen para Tubinga em 1817; 169 estudantes) e Würzburg (fundada em 1402; reconstituída em 1582; 152 estudantes).
As faculdades distinguem-se, primeiramente, por um certo caráter de universalidade que recorda sua constituição primitiva. Recrutando seu corpo docente nas diferentes partes da Alemanha, são frequentadas não apenas pelos estudantes da diocese à qual pertencem, mas também por um número mais ou menos considerável de «teólogos» de fora. Por outro lado, seu ensino, embora se conforme às necessidades do ministério pastoral ao qual se destina a maioria desses estudantes, tem por objetivo especial preparar um grupo de jovens para o recebimento de graus acadêmicos e para a carreira científica.
O direito de promoção ao doutorado em teologia lhes é reservado exclusivamente.
O corpo docente é composto por professores ordinários (em pleno direito, formando, a rigor, o corpo da faculdade), por professores extraordinários e por Privatdocenten (simples agregados).
Os professores são nomeados pelo Estado com o assentimento do bispo, que possui o direito de veto, mediante a apresentação pela faculdade de uma lista com três nomes; o governo, contudo, não é estritamente obrigado a segui-la. O consentimento da faculdade é necessário para a «habilitação» de um Privatdocent, cujas condições são reguladas pelos estatutos da universidade.
Cada faculdade conta, pelo menos, com seis professores ordinários (seu número máximo não é exatamente fixado), a saber: um professor de dogma (há vários), um de moral, dois de Sagrada Escritura (Antigo e Novo Testamento), um de história e um de direito canônico. As outras áreas especiais, tais como a enciclopédia teológica, a patrística e a arqueologia, são, na maioria das vezes, anexadas a uma das cátedras principais ou confiadas, como ocorre frequentemente com a apologética ou a teologia fundamental, a um professor extraordinário. Münster possui, além disso, uma cátedra de economia política. A cátedra de filosofia cristã pertence ou à faculdade de filosofia, ou à de teologia.
Cada faculdade elege anualmente seu reitor dentre os professores ordinários. Sempre que chega a vez da faculdade de teologia católica, um de seus professores é eleito reitor da universidade pelo conjunto dos professores de todas as faculdades.
O curso completo de teologia, incluindo a filosofia, abrange geralmente três anos (triennium acadêmico; quatro anos em Tubinga), aos quais se deve acrescentar um ano ou um ano e meio de ensino prático no seminário. A universidade ou a faculdade, em geral, não oferecem um programa de estudos determinado. Esse é um ponto a ser regulado pela autoridade diocesana. Os primeiros semestres são dedicados, sobretudo, ao estudo da filosofia, da história eclesiástica, das ciências auxiliares, da Sagrada Escritura e da apologética. Os cursos das outras faculdades são igualmente acessíveis aos estudantes de teologia.
Todos os cursos são ministrados em língua alemã. O mesmo ocorre na maioria dos seminários. São públicos (gratuitos), privados ou muito privados (privatissima). Os cursos principais são privados, isto é, é necessário inscrever-se e pagar a taxa normal para ter o direito de participar. Abrangem de três a cinco horas por semana. As «horas» acadêmicas são, por regra, de quarenta e cinco minutos, aos quais se acrescenta o «quarto de hora acadêmico» de recreio.
Nos cursos públicos, de uma ou duas horas semanais, aos quais todos têm o direito de assistir, tratam-se tanto de assuntos de interesse geral quanto de questões particulares.
O método de ensino varia de acordo com a individualidade do professor. A exposição vincula-se a um manual, a um esboço impresso ou ditado pelo professor, ou então abandona-se aos próprios ouvintes o cuidado de extrair a quintessência das aulas. Estes tomam, geralmente, notas que servem para as revisões e a preparação para os exames.
Por fim, os cursos práticos, privatissima, Seminarien, praktiche Uebungen, têm por objetivo especial iniciar um número restrito de estudantes mais avançados no método de trabalho científico. Não são cursos no sentido ordinário do termo. O ensino neles reveste-se de uma forma mais familiar, mais dialógica, e vincula-se a exercícios escritos ou orais sobre assuntos específicos a serem tratados pelos «membros do seminário» segundo todas as regras da investigação científica. Neles, preparam-se frequentemente trabalhos suficientemente importantes para serem publicados. Estes «cursos práticos» ou «seminários» ainda não atingiram seu desenvolvimento completo em todas as faculdades e em todos os ramos da teologia. Exigem, tanto do professor quanto do estudante, uma grande soma de trabalho. Seus resultados, porém, são dos mais felizes para o avanço das ciências sagradas e, notadamente, para a formação do corpo docente das escolas superiores de teologia.
A maioria das dioceses alemãs que não possui um grande seminário completo dispõe de um internato ou convict para os estudantes de teologia da universidade, com um diretor e um «repetidor» (Repetent), encarregado de revisar com eles as matérias dos diferentes cursos. Esse sistema é especialmente desenvolvido em Tubinga, onde o Wilhelmstift não conta menos de sete repetidores, dentre os quais se recrutam, em parte, os professores de teologia.
As relações pessoais dos professores com os estudantes e as sociedades acadêmicas estudantis, para aqueles que não fazem parte de um internato, contribuem também, por sua parte, para a formação e para o estímulo intelectual da juventude teológica. As sociedades de estudantes católicos tomaram na Alemanha uma extensão considerável, formando vastas associações, Cartelverbände, que se ramificam por todo o país. Distinguem-se as farbentragende Verbindungen e as nichtfarbentragende Vereine. A mais forte dessas associações, o Verband der katholischen Studentenvereine Deutschlands (cf. K. Hoeber, Handbuch der kathol. Studentenvereine Deutschlands, Colônia, 1899), abrange, no momento, 28 sociedades, com mais de 1500 membros e cerca de 4000 antigos membros e membros honorários. Os estudantes de teologia exerceram nelas, desde sempre, uma influência positiva. Seu número é mais restrito desde a reabertura dos convicts e dos seminários após o Kulturkampf. A sociedade Unitas, fundada especialmente para teólogos, abrange, no momento, sete coetus, dos quais apenas um, Münster, conservou o caráter puramente teológico. Realiza-se ali, a cada semana, uma sessão científica com conferência e debate.
A Unitas conta, além de 200 membros acadêmicos, com mil antigos membros (alte Herren), que permanecem afiliados à sociedade.
O controle do trabalho individual dos estudantes é feito por meio de exames semestrais ou anuais, exigidos pelas autoridades diocesanas e realizados perante cada professor em particular.
Terminado o triennium, um exame geral escrito e oral, que abrange os diferentes ramos do ensino teológico e é prestado diante de um júri episcopal, abre o acesso ao grande seminário (examen pro introitu).
Somente após o recebimento das ordens sacras os aspirantes ao doutorado em teologia voltam a ocupar seus lugares nos bancos da universidade para se prepararem para a promoção. Não se conferem mais os graus de bacharel e licenciado. O doutorado é obtido após a apresentação de uma tese apta para publicação, um tentamen escrito, que não é exigido em toda parte, um exame oral (rigorosum) que abrange todos os ramos da teologia (incluindo, em Würzburg, quatro línguas orientais: o hebraico, o caldaico, o siríaco e o árabe) e uma disputation pública. Esta última, contudo, não é sempre obrigatória.
Confere-se, por vezes, o doutorado honoris causa a personagens de alta linhagem ou àqueles que se distinguiram por seus trabalhos científicos.
II. LICEUS. — Ao lado das faculdades de teologia, existe outro tipo de instituição destinada a proporcionar ao futuro clero a educação científica; são os liceus. Eles são próprios, sobretudo, da Baviera, que conta com seis, sendo cinco liceus reais — os de Bamberg, Dillingen, Freising, Passau e Ratisbona, colocados sob a jurisdição do Estado, que nomeia os professores com o consentimento do bispo — e um liceu episcopal, o de Eichstätt. Todos são compostos por uma seção filosófica, que abrange o ensino das ciências, das letras e da filosofia, e na qual metade dos professores é geralmente leiga, e por uma seção teológica.
Cada uma conta de quatro a seis professores. Os liceus possuem um caráter mais local do que as faculdades e as universidades. A teologia é tratada seriamente neles, mas não se conferem graus acadêmicos.
A Prússia possui um liceu, o de Braunsberg (Lyceum Hosianum, fundado em 1568 pelo cardeal Hosius, reconstituído em 1818). Pode-se, além disso, assimilar a este gênero de instituição a faculdade episcopal filosófico-teológica de Paderborn, que assumiu a sucessão jurídica da antiga universidade desta cidade.
III. GRANDES SEMINÁRIOS. — Os grandes seminários (Priesterseminarien, Klerikalseminarien) são estabelecimentos puramente eclesiásticos e diocesanos. Os professores são nomeados pelo bispo.
Um certo número de dioceses possui um grande seminário completo, do mesmo gênero que os seminários franceses, proporcionando, ao mesmo tempo, a educação científica (teórica) e a educação prática (formação ascética, preparação imediata e prática para o recebimento das ordens sacras e para o ministério pastoral). O ensino teológico, conforme, em suas grandes linhas, ao das faculdades, abrange ali um período de quatro ou cinco anos. Tais são os seminários de Fulda, Mainz, Metz, Pelplin, Estrasburgo e Tréveris.
Em Gnesen-Posen, o «seminário teórico» (instituição filosófico-teológica com internato) é separado do «seminário prático». O primeiro encontra-se em Posen, o segundo em Gnesen.
Finalmente, os seminários práticos (praktische Seminarien, Alumnate), reunidos com o Convict, que recebe os estudantes da faculdade ou do liceu em Bamberg, Braunsberg, Dillingen, Eichstätt, Freising (Munique), Passau, Ratisbona e Würzburg, formam uma instituição completamente separada em Breslávia, Colônia, Gnesen, Hildesheim, Limburgo, Münster, Osnabrück, Paderborn, Rottenburg, Espira e São Pedro (Friburgo em Brisgóvia). À sua frente encontram-se geralmente um regente, um sub-regente e, por vezes, como em Colônia, Hildesheim e São Pedro, um ou outro professor ou repetidor encarregado dos cursos. A permanência dos estudantes nesses locais é de um ano ou de um ano e meio. Eles recebem ali as ordens sacras e a formação prática para o ministério.
A questão da educação do clero tem sido muito discutida na Alemanha nos últimos tempos. Foi tratada, entre outros, por J.M. Sailer, Gesammelte Schriften, Saulzbach, 1839, t. XIX, XX; A. Theiner, Geschichte der geistlichen Bildungsanstalten, Mainz, 1835, uma obra de juventude que deixa muito a desejar do ponto de vista crítico; F. J. Buss, Die nothwendige Reform des Unterrichts und der Erziehung der katholischen Weltgeistlichkeit Deutschlands, Schaffhausen, 1852; J. Hergenréther, Universitäts- und Seminarbildung der Geistlichen, Würzburg, 1869, t. I, p. 438 sq; Ireneus Themistor (pseudônimo), Die Bildung und Erziehung der Geistlichen nach katholischen Grundsätzen und nach den Maigesetzen, Colônia, 1884; do mesmo, Friedemanns Vorschläge zur Bildung und Erziehung der Geistlichen, Tréveris, 1884; Justinus Friedemann (pseudônimo), Die Bildung und Erziehung der Geistlichen. Bemerkungen aus Anlass der gleichnamigen Schrift des Ireneus Themistor, Aachen, 1884; F. Hettinger, Deutsche Universitäten und französische Seminarien, in Historisch-politische Blätter, ano 1837, t. I, p. 573 sq., cf. Literarische Rundschau, 1881, n. 1; do mesmo, o Thimotheus, citado acima no § Enciclopédia; Kraus, Ueber das Studium der Theologie sonst und jetzt, 2ª ed., Friburgo, 1890; Kihn, Encyclopädie und Methodologie der Theologie, Friburgo, 1892, p. 67 sq.; Wissenschaftliche Theologische Beilage zur Germania, 1900, n. 6-9, p. 44 sq.; L. v. Hammerstein, Gedanken über die Vorbildung der Priester in Seminarien und auf Universitäten, in Stimmen aus Maria-Laach, 1900, p. 256-271. Cf. a crítica de Academicus na Literarische Beilage der Kölnischen Volkszeitung, 1900, n. 414, p. 105 sq.
Os artigos Seminar no Kirchenlexikon, Friburgo, 1899, t. IX, col. 1877, e Seminarien no Staatslexikon, Friburgo, t. V, col. 29.
Autor original: E. Muller
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