I. Sua vida. II. Seus atos no concílio de Constança. III. Sua doutrina. IV. Bibliografia de suas principais obras.
I. Sua vida. — Pierre d’Ailly nasceu em 1350 em Compiègne, de uma boa família burguesa. Aos treze anos, entrou como bolsista no colégio de Navarra e começou seus estudos na faculdade das artes. Lá obteve seus graus sob mestres ligados ao partido nominalista. Seguiu então os cursos da faculdade de teologia e, em 1372, foi escolhido como procurador da «honrável nação da França». Primeiro baccalarius cursor, encontramo-lo sententiarius em 1375; conquistou sua licença durante a quaresma do ano 1380 e seu doutorado em 11 de abril de 1381. Denifle, Chartularium Universit. Parisiensis, t. II, p. 259, Paris, 1896. Além de seus atos teológicos, compôs por esta mesma época várias obras que não são mais que resumos de cursos e que, contudo, foram mais de uma vez reimpressas. Já havia escrito durante o curso de seus estudos (1378) uma Epistola ad novos Hebreos. Adicionou a este tratado uma obra mais curta que tem por título: Apologeticus Hieronynianae versionis, onde expõe ideias críticas de uma grande justeza e de uma utilidade que o tempo confirmou.
O jovem doutor chegou à vida pública quando o grande cisma do Ocidente já dividia a Igreja. Tomou partido imediatamente. Como disse um crítico, «o desenvolvimento do cisma durante quarenta anos e sobretudo os eventos do concílio de Constança não se compreendem fora da ação pessoal de d’Ailly.» Max Lenz, Revue historique, 1879, p. 464. O primeiro de todos, o futuro cardeal colocou claramente a questão do remédio mais eficaz a empregar para curar a ferida do cisma, em uma assembleia presidida pelo duque de Anjou, em 1381. Este meio necessário era, segundo ele, o concílio geral: Pisa e Constança deram-lhe razão.
Nomeado cônego de Noyon em 1321, foi escolhido pouco depois como reitor deste grande colégio de Navarra onde havia entrado como humilde aluno vinte e um anos antes. Não mencionamos senão para memória suas discussões, primeiro com Jean de Malincourt, depois com Jean Blanchard, chanceler da Universidade, e enfim com Jean de Montson, frade pregador e doutor em teologia. Gerson, Opera, édit. Ellies Dupin, 1705, t. I, col. 700, 723.
Em 7 de outubro de 1389, d’Ailly tornou-se chanceler da Universidade e, dois anos depois, foi chamado à dignidade de arcebispo, arquidiácono da igreja de Cambrai, sem ser obrigado a abandonar suas primeiras funções.
Apesar do insucesso de suas diligências, ele não cessou de ocupar-se da união da Igreja, de acordo com seus antigos alunos Gerson e Clémangis. Mantinha uma correspondência assídua a este respeito com Bernard Alamant e Henri de Langenstein. Cf. Denifle, Chartul., p. 560, 637.
Quando Pedro de Luna subiu ao trono pontifício de Avinhão sob o nome de Bento XIII, d’Ailly foi encarregado por Carlos VI de ir felicitá-lo. O papa, desejoso de vincular definitivamente ao seu partido um homem deste valor e desta influência, nomeou-o bispo de Puy, em 2 de abril de 1395. O prelado, incumbido em Paris dos assuntos mais importantes, não teve tempo de se dirigir à sua distante diocese. A sé de Cambrai veio a ficar vaga pela morte de André de Luxemburgo; ele foi para lá chamado por Bento e recebeu suas bulas em maio de 1397.
Apesar dos obstáculos suscitados pelo duque de Borgonha, Filipe, o Audaz, Pierre d’Ailly tomou imediatamente posse de sua sé. Em 2 de junho, prestou juramento em Ivoy entre as mãos de Venceslau, rei dos Romanos. O cisma havia dividido sua diocese em duas partes; a população que falava o flamengo pertencia em geral à obediência de Roma e reconhecia Bonifácio IX; a parte francesa apenas estava do lado de Avinhão: ela obedecia a Bento e a d’Ailly, nomeado por ele. Esta situação foi, para o bispo de Cambrai, a fonte de incessantes dificuldades e um obstáculo permanente às reformas necessárias, às quais o prelado havia desde o princípio colocado a mão. Com efeito, ele havia publicado, em 1398, sua corajosa ordem contra os padres prevaricadores, De notoriis fornicaristis. Ele os atingiu com graves censuras que seus sucessores renovaram. Actes synodaux de Robert de Croy (1550), de Jacques de Bryas (1686) e de Charles de Saint-Albin (1735), bispos de Cambrai. Por esta época, o prelado foi encarregado de uma embaixada junto aos pontífices rivais: ela não teve sucesso algum.
Cansado de todas essas inúteis diligências, o rei pronunciou então a subtração de obediência (28 de julho de 1398). Durante cinco anos, a França ficou acéfala do ponto de vista religioso. D’Ailly, que havia primeiramente aprovado esta medida radical, foi depois da opinião de restituir essa obediência in essentialibus et necessario annexis dignitati papatus e de recusá-la in accidentalibus et adventitiis, quae são mais de facto quam de jure. É assim que ele se expressa na obra que permaneceu inédita, que ele escreveu em 1403 e que é intitulada: De materia Concilii generalis. Bibl. nat., Ms. latins, 7480, 1571 e 3124. Esta distinção acabou sendo adotada no concílio de Paris de 1403 e foi o próprio d’Ailly quem foi encarregado de anunciar solenemente esta solução na igreja de Notre-Dame. Chronic. Karoli sexti, t. XXIV, c. 1.
As negociações iniciadas então entre Bento XIII e o novo pontífice de Roma, Inocêncio VII, não chegaram a nenhum resultado, apesar dos esforços do bispo de Cambrai. Assinalemos o grande sermão teológico que ele pronunciou em Gênova diante do papa de Avinhão, no dia da festa da Santíssima Trindade do ano 1405. D’Ailly pediu a Bento, do alto da cátedra, a celebração anual desta solenidade em sua obediência, e o pontífice publicou nesta ocasião uma bula que reproduziu os termos mesmos empregados pelo bispo de Cambrai. Mss. bibl. de Cambrai, 14 e 531, Tractatus et sermones, Estrasburgo, 1490. As tentativas de acordo entre Roma e Avinhão continuaram sob Gregório XII, que havia sucedido a Inocêncio VII, mas sem mais sucesso. No grande sínodo de Paris em 1406, o bispo de Cambrai preconizou a via de cessão para chegar à união e a via do concílio geral para realizar a reforma eclesiástica. A assembleia adotou o meio-termo que já havia sido sustentado em 1403 por d’Ailly, mas cuja execução fora impedida pelas influências políticas. Ela rendeu a Bento a obediência quanto ao temporal, e a recusou sob o aspecto espiritual.
O prelado continuou a fazer os mais louváveis esforços para triunfar da obstinação do papa de Avinhão, Martene e Durand, Thesaurus, t. II, p. 1329, e das resistências pusilânimes de Gregório. Chronic. Karoli sexti, t. XXVIII, c. xxiv. Ele julgou ser seu dever advertir o pontífice de Roma do escândalo que causavam seus erros de conduta. Mss. Bibl. vatic., n° 4792, f° 29; cf. Salembier, Petrus de Alliaco, Lille, 1886, p. 71.
Antes da reunião do concílio de Pisa, acusou os dois pretendentes de cega ambição. Epistola cardinalibus in civitate Pisana congregatis missa, em Tschackert, Peter von Ailli, apêndice, p. 29, Gotha, 1877. Aliou-se ao partido dos cardeais dissidentes e endereçou, de Aix, de Tarascon e de Gênova, os mais úteis conselhos aos colégios sagrados reunidos. Martene e Durand, Veter. scriptorum ampl. collectio, t. VII, p. 892 seg. Ele próprio tomou parte no concílio, mas não parece que tenha desempenhado nele um papel preponderante. Antes da eleição de Alexandre V, a quem logo sucedeu João XXIII, abandonou para sempre o obstinado pontífice de Avinhão, Chronic. Joannis Brandon, em Kervyn de Lettenhove, La Belgique sous la domination des ducs de Bourgogne, textos latinos, t. I, p. 188, apesar das objurgatórias de vários partidários de Bento. Para explicar sua conduta, escreveu um pequeno tratado que tem por título: Apologia concilii Pisani, e que o professor Tschackert publicou pela primeira vez. Ibid., p. 31. Quase ao mesmo tempo, condenava em Cambrai uma seita de iluminados místicos e corrompidos que se autodenominavam "homens de inteligência" e que reconheciam por chefe um certo Guilherme de Hildernissen. Baluze, Miscellanea, ed. 1679, t. II, p. 277; D’Argentré, Collect. judic., t. I, part. I, p. 201; Paquot, Mém. littéraires, t. VII, p. 94.
Todas essas ocupações não o impediam de compor obras de geografia e de astronomia muito estimadas em seu tempo.
No dia 12 de agosto de 1410, colocava o ponto final em um volume intitulado: Imago mundi; foi no oitavo capítulo deste tratado que Cristóvão Colombo encontrou a confirmação de suas ideias sobre o meio de chegar às Índias pelo mar e pelo oeste. O grande navegador faz o reconhecimento disso em um relatório endereçado aos reis católicos após sua terceira viagem. Ademais, pode-se ver em Sevilha, na famosa biblioteca Colombina, o texto de d'Ailly enriquecido com notas curiosas escritas pela própria mão do revelador do Novo Mundo. Cf. Harrisse, Excerpta Colombiniana, 1887. Foi no dia 6 de junho de 1414 que d'Ailly terminou seu erudito opúsculo latino sobre a Correção do Calendário, em Von der Hardt, Rerum Conc. Constant., t. II, col. 87, Frankfurt, 1691; Salembier, Petrus de Alliaco, p. 191. Leu este opúsculo no concílio de Constança, em março de 1417, e preparou assim, de longe, a grande reforma de Gregório XIII.
Finalmente, foi no dia 10 de maio de 1414 que completou sua obra intitulada: Concordia astronomie cum historica veritate. No sexagésimo capítulo deste volume encontra-se sua profecia surpreendente da Revolução Francesa, que ele fixa na data precisa de 1789, apoiando-se em curiosos cálculos astrológicos. Eis, aliás, seu texto, escrito 375 anos antes do evento: His itaque praesuppositis, si mundus usque ad illa tempora duraverit, quod Deus solus novit, multae tunc et magnae et mirabiles alterationes mundi et mutationes futurae sunt, maxime circa leges et sectas. Mss. Bibl. nat. 3723, Cambrai, 924, 954, etc. Impresso em Augsburgo por Ratdolt em 1490 e em Veneza em 1494. Outros opúsculos do mesmo gênero foram compostos por ele nessa época: Epilogus mappae mundi, Tractatus de legibus et sectis contra superstitiosos astronomos, Vigintiloquium de concordia astron. veritatis cum theologia, etc., Lovaina, João de Westfália, 1480. Nem as ocupações mais importantes...
Nem as funções mais altas puderam jamais distraí-lo de seus estudos científicos. Compôs, além disso, opúsculos de piedade, seja sobre os salmos ou sobre as orações da Igreja, Devota meditatio super psalmum; Judica me; In te, Domine, speravi; super Ave Maria; Oratio dominica anagogice exposita, etc. (Tractatus et sermones, Estrasburgo, 1490), bem como tratados de vulgarização doutrinária como o Libellus sacramentalis, espécie de teologia sacramental, de data desconhecida. Impresso em Lovaina por Gilles Van der Heerstraten (1487), 92, f. gótico, este opúsculo muito raro encontra-se na biblioteca do Arsenal, sob o nº 5396. Foi em 1408 que escreveu a biografia do Papa São Pedro Celestino, a pedido dos religiosos de sua ordem que habitavam Paris. Pode-se lamentar ali traços tão violentos quanto injustos contra Bonifácio VIII. Acta sanct., maio t. IV, p. 421.
No dia 6 de junho de 1411, João XXIII chamou d'Ailly para fazer parte do Sagrado Colégio sob o título de São Crisógono, mas ele guardou sempre o nome de cardeal de Cambrai. Com ele, haviam sido nomeados Gilles des Champs, Guilherme Fillastre e Francisco Zabarella. Tam sublimem dignitatem diu acceptare distuli, meque indignum nullis rationibus excusavi, diz pouco tempo depois o próprio prelado. Apologia concilii Pisani, em Tschackert, ap., p. 36. Assistiu, nessa qualidade, ao concílio de Roma realizado em 1412, e ouviu com seus próprios ouvidos as reprovações por demais merecidas endereçadas ao Papa João XXIII antes e depois dessa assembleia. Finke, Acta concilii Constant., Münster, 1896, t. I, p. 163. Em seu retorno, empreendeu e dirigiu várias negociações com Veneza e com o rei dos Romanos, Sigismundo, no interesse da Igreja. Ibid., p. 106, 167, segundo um manuscrito dos arquivos do Estado em Veneza. Em 1413, reviu sua antiga diocese e, em 1414, percorreu a Alemanha na qualidade de legado do Papa.
Desde 1413, Sigismundo havia indicado a reunião de um novo concílio em Constança para o final do ano seguinte, e o Papa João havia convocado ali todos os bispos. No dia 16 de novembro de 1414, abriu-se, de fato, o célebre concílio de Constança, onde o cardeal de Cambrai deveria desempenhar um papel tão considerável. Não assistiu à primeira sessão, mas chegou no dia seguinte com uma comitiva de quarenta e quatro pessoas e fez sentir logo sua influência e sua ação. Primeiramente, não quis que a assembleia confirmasse o sínodo de Pisa; o concílio reunido em Constança não é mais do que a sua legítima continuação, afirmou. Pediu em seguida que Bento e Gregório fossem convidados a renunciar espontaneamente aos seus direitos ou às suas pretensões. Mais tarde, adicionou mesmo o nome de João XXIII aos dois primeiros, e quis forçá-los a todos os três a apresentar sua demissão.
Não falaremos do processo de João Huss e de Jerônimo de Praga, da condenação das proposições de João Petit e de João de Falkenberg (Gerson, Opera, t. V, col. 341), das perseguições movidas ao dominicano Mateus Grabon (Hefele, Histoire des conciles, t. VII, § 777), nem do caso ainda mais delicado dos flagelantes. Gerson, Opera, t. II, col. 659. Tampouco entraremos no detalhe dos eventos e das negociações que levaram sucessivamente à condenação de João XXIII, à abdicação de Gregório XII e a uma última prova da obstinação de Bento XIII. Pierre d'Ailly esteve envolvido em todos esses fatos históricos, bem como nas discussões violentas com os ingleses e, finalmente, na eleição de Martinho V (11 de novembro de 1417). Teria ambicionado para si a tiara? Alguns historiadores afirmaram-no, sem prova suficiente, a nosso ver.
Exporremos em uma segunda parte as doutrinas que ele tentou fazer prevalecer no seio do concílio, antes e depois da escolha do novo papa. É por volta dessa época que o cardeal compôs seu Tratado sobre os Sete Salmos, Tractatus et sermones, Estrasburgo, 1490 (tradução francesa impressa em Lyon em 1542 e 1544), tão frequentemente reimpresso e traduzido, e sua pequena obra sobre os Três cânticos do Evangelho (1419). Sua exposição sobre o Cântico dos Cânticos, impresso em Paris por A. Coyllant em 1483, in-4°, onde segue os passos de São Bernardo, seu De duodecim honoribus sancti Joseph, e vários outros opúsculos ascéticos parecem ser de data anterior: De quatuor gradibus scale spiritualis; Speculum considerationis; Compendium contemplationis, etc. Todos esses pequenos tratados encontram-se reunidos nos Tractatus et sermones. A esse mesmo gênero se relacionam suas composições poéticas em francês, por demais desconhecidas até mesmo dos eruditos; encontram-se apenas em Avignon e em Sevilha. Seria interessante compará-las às elucubrações análogas de seus contemporâneos, Guillaume de Machault, Eustache Deschamps, Froissart ou Christine de Pisan. Ms. Avignon, museu Calvet, 293. Impr. Sevilha, biblioteca Colombina, coleção 37. Elas foram editadas em Lyon por B. Chaussard, após 1515.
O concílio de Constança mal havia sido dissolvido, quando d’Ailly retornou a Avignon na qualidade de legado de Martinho V: ele fora incumbido pelo papa de examinar as testemunhas no processo de beatificação de Pedro de Luxemburgo. Acta sanct., julho t. I, p. 540. Era uma causa que lhe era cara e que ele já defendera perante Clemente VII, em 1389. Ms. bibl. de Cambrai, 531; Du Boulay, Hist. Universitatis Paris., t. IV, p. 651. Ele escreveu um tratado De persecutionibus Ecclesiae, cujo ms. foi encontrado na biblioteca de Marselha. Cf. N. Valois, na Bibliothèque de l’Ecole des chartes, 1904, t. LXV. Nele, descreve o destino da Igreja segundo o Apocalipse e a astronomia. Begne, Exégèse et astronomie à propos d’un ouvrage inédit de Pierre d’Ailly, Lille, 1906.
Em 1419, escreveu ainda uma Apologia defensiva astronomiae ad Joh. Gersonium, Bibl. nat., n. 2692 e 7292, e uma carta ao mesmo Gerson para impedir o futuro Carlos VII de se entregar imprudentemente à ciência astrológica. Gerson, Opera, t. I, col. 226. Escreveu, em 1419, um pequeno tratado sobre os três cânticos do Evangelho e, em particular, sobre o Nunc dimittis. Como se vê, sua atividade científica e literária só se extinguiu com a sua vida. Faleceu em 9 de agosto de 1420, após ter feito as maiores liberalidades aos pobres, ao colégio de Navarra, aos hospitais, às igrejas de Puy e de Cambrai. Cf. Petrus de Alliaco, p. 369. Seu corpo foi trazido para esta última cidade e inumado no fundo do coro da catedral, em 6 de agosto de 1422. O túmulo esplêndido que o bispo de Cambrai havia preparado desde 1399 foi destruído durante a Revolução e os restos do grande cardeal foram lançados ao vento. Ibid., p. 371.
II. SEUS ATOS NO CONCÍLIO DE CONSTANÇA. — I. RAZÕES DOUTRINAIS DE SUA CONDUTA. — Para bem julgar a conduta de d’Ailly no seio do concílio de Constança, para apreciar os expedientes que ele por vezes empregou, é necessário estar a par da doutrina sobre a Igreja que era ensinada então em certos meios e que o nosso autor expôs ele mesmo em vários de seus tratados. Os princípios que prevaleceram no seio do concílio já estavam em curso há muito tempo nas escolas da rua du Fouarre: importa remontar a essa fonte para explicar o estado de espírito dos Padres de Constança. O grande culpado é, em nossa opinião, Guilherme de Ockham, aquele que o seu século chamava venerabilis inceptor e que fez reinar, nas escolas daquela época, as suas opiniões nominalistas em filosofia e teologia. Seus falsos dogmas sobre a constituição da Igreja foram seguidos, no século XIV, por toda uma legião de jovens teólogos enamorados da novidade; é esse ensino suspeito da Alma Mater que comprometeu tudo e que fez desviar a tradição; é Paris que fez Pisa e Constança. «O papa é realmente tão necessário? É sobre Pedro ou sobre Cristo que Nosso Senhor edificou a sua Igreja? Ou seria, ainda, a santa Escritura o seu fundamento? Edificá-la sobre o papa, não seria elevá-la sobre uma base vacilante e que pode falhar? Quis enim in Petri infirmitate Ecclesie firmitatem stabiliat?» Recommendatio sacre Scripture, tratado composto por volta de 1380. Gerson, Opera, t. I, col. 609. Tais são as questões graves que d’Ailly se coloca em uma de suas primeiras obras, concluída no momento mesmo em que terminava seus estudos universitários, e quando a eleição inesperada e funesta de Clemente VII começava a comover e a perturbar todos os espíritos. «É de Cristo e não do papa que decorre a jurisdição dos bispos e dos padres; o pontífice de Roma é a cabeça da Igreja no sentido de que é o seu principal ministro, principalis inter ministros... ministerialiter exercens, administrative dispensans...» De Ecclesia, conc. gener. et sum. pontificis auctoritate, Gerson, Opera, t. I, col. 928, 931. Cf. Petrus de Alliaco, p. 237, 245. «A subordinação da Igreja ao papa é apenas acidental.» Ibid., col. 958. «A Igreja universal é a única infalível.» Ibid., col. 953. Utrum Petri Ecclesia lege reguletur, etc. Ela recebeu este privilégio de Cristo, toda igreja particular pode errar, a Igreja romana como as outras. O soberano pontífice não é necessariamente o pontífice romano, pois a primazia passou outrora da sede de Antioquia para a de Roma. Ibid., t. I, col. 668, 669, 690, 691. O papa pode falhar e, de fato, enganou-se mais de uma vez, ibid., t. II, col. 949, 959, a começar por São Pedro quando foi repreendido por São Paulo. Cf. Petrus de Alliaco, p. 249; ibid., col. 949, 958. O soberano pontífice pode até tornar-se herético. Ibid., t. I, col. 689. Em todas as questões que dizem respeito à fé, o papa está submetido ao concílio geral, que pode julgar a sua doutrina e condená-la. Ibid., t. II, col. 951, 953, 959, 960; cf. Hefele, t. VII, § 770. Pode-se recorrer do papa ao sínodo geral em muitos casos. O concílio tem até o direito de se pronunciar sobre a sua conduta e de depô-lo, se for considerado incorrigível. «Este sínodo geral, segundo alguns teólogos, é infalível. Não é mais que uma piedosa crença, mas, por causa disso, ele é superior ao papa, que não goza de tal privilégio.» Ibid., t. I, col. 958. D’Ailly esforça-se por provar esta superioridade apoiando-se no direito natural, divino e canônico. Ibid., col. 956. Para ele, a Igreja não é uma monarquia, mas uma aristocracia. Tais são as opiniões audazes que se atreve a expor um dos mais célebres teólogos da época, aquele em quem se ouviu frequentemente toda a escola de Paris, diz Bossuet. Defensio declar. cleri gallicani, part. II, l. VI, c. xx. Não será isto um eco, mal enfraquecido, das assertivas heteróclitas de Ockham, no seu Dialogus e nas suas Octo questionum decisiones? Goldast, Monarchia sancti Rom. imperii, t. I, p. 392; Super potestate summi pontificis octo questionum decisiones, ibid., p. 313, edição de Frankfurt, 1614. Gerson irá mais longe e se mostrará partidário declarado do sistema democrático e até mesmo multitudinista na constituição da Igreja. De potestate eccles. consid.; Sermo de privil. mendicantium; De auferib. pape. Gerson, Opera, t. II, col. 249, 216, 436.
Mas que pensar de todas as hipóteses que D’Ailly relata em suas obras de juventude? «Certos teólogos, diz ele, consideram como provável que o papa, os bispos e todos os clérigos possam, ao mesmo tempo, cair em erro: apenas algumas almas simples ou alguns leigos piedosos conservariam o depósito da revelação. É assim que, no tempo da paixão, a santa Virgem foi a única a conservar a fé.» Mas, nesta suposição, como assegurar a perpetuidade da Igreja? «Nesse caso, acrescenta ele, Deus ordenaria ele mesmo sacerdotes, bispos, e faria conhecer à sua Igreja, por um modo sobrenatural, essa ordenação extraordinária. Negar a possibilidade de tal fato seria contestar a onipotência de Deus.» Tratado De resumpta, utrum Petri Ecclesia rege gubernetur, lege reguletur, fide confirmetur, jure dominetur. Gerson, Opera, t. I, col. 669, 689 segs. Cf. Bouix, De papa, t. I, p. 469. D’Ailly, então jovem doutor, considera como prováveis todas essas hipóteses extravagantes, e esse simples fato mostra qual era, então, a perturbação dos espíritos em relação a todas as questões fundamentais do tratado da Igreja. Mais tarde, em Constança, as opiniões do cardeal de Cambrai permanecerão as mesmas. «Segundo alguns grandes doutores, dirá ele, o concílio geral pode errar in facto, in jure e, quod magis est, in fide.» Von der Hardt, Conclusiones card. Camer., t. I, col. 201. Portanto, o papa é falível, o concílio enganou-se muitas vezes; somente a Igreja universal, cujo verdadeiro pensamento é impossível de conhecer, goza do privilégio da infalibilidade. A quem recorrer em caso de conflito? Onde se encontra a regra de fé viva?
As ideias de D’Ailly explicam por que o livro que apareceu naquela época, Super reformatione Ecclesie, teve tanto sucesso no mundo protestante, seja alemão ou inglês. Ver a bibliografia. Ele havia publicado, imediatamente antes do concílio (1413 ou 1414), seu Tractatus vel capita agendorum in concilio generali de reformatione Ecclesie, frequentemente e tão falsamente atribuído a Zabarella. Essas duas obras são as mais notáveis de todas as que ele compôs ou inspirou no momento do concílio. Não entraremos no detalhe das opiniões que ele expõe nesses dois opúsculos. Basta saber que seu tratado Super reformatione, composto, como dissemos, em 1403 (é a terceira parte do De materia concilii generalis), mas publicado somente em primeiro de novembro de 1416, divide-se em seis capítulos. No primeiro, trata-se do corpo da Igreja em geral e dos concílios, tanto gerais quanto particulares. O segundo trata do soberano pontífice e da cúria romana; o terceiro, dos prelados maiores; o quarto, dos religiosos e religiosas. O autor ocupa-se no quinto dos sacerdotes seculares; no sexto, dos leigos e, em particular, dos reis e príncipes. A maior parte de seus projetos é sensata e inspirada por um verdadeiro amor à Igreja: eles foram adotados por ela nos concílios subsequentes, após terem sido defendidos por santos personagens como Bartolomeu dos Mártires. Todavia, certas proposições de D’Ailly estão sujeitas a reserva. Seu parecer sobre o número excessivo de festas religiosas foi reproduzido pelo cura Thiers no século XVII e por Voltaire no século XVIII. Algumas de suas máximas, aquelas por exemplo que são contrárias à instituição de novas ordens religiosas, foram citadas com elogios pelo protestante Carlos do Moulin e por um grande número de galicanos e filósofos. O defeito capital de todas essas propostas reformadoras é que D’Ailly não leva suficientemente em conta a autoridade do papa nessas matérias, e parece preludiar, por essa exclusão, as inovações sacrílegas e heréticas do século XVI.
II. SUA CONDUTA EM CONSTANÇA. — 1. No início do concílio. — É nessas opiniões pouco seguras de si mesmas que se deve buscar e encontrar a causa de todas as tergiversações de D’Ailly antes e durante o concílio de Constança, no seio do qual ele exerceu uma tão preponderante influência. Daí também todos esses expedientes pouco conformes à tradição e à doutrina que emprega o cardeal de Cambrai. Ele presta, por exemplo, o apoio de sua autoridade às pretensões dos simples doutores que querem ter voz deliberativa e definitiva in rebus fidei, no seio do concílio. Von der Hardt, t. III, col. 224; Mansi, t. XXV, p. 260; Gerson, Opera, t. I, col. 941. Ele favorece assim as tendências democráticas e multitudinistas que Marsílio de Pádua, João de Jandun e Ockham haviam propagado e que Richer reproduzirá mais tarde com Simon Vigor. D’Ailly abre por isso mesmo a porta a muitas dificuldades e faz nascer um grande número de conflitos inúteis ou prejudiciais, ao permitir a esses trezentos doutores em teologia, em direito canônico ou mesmo em direito civil, que emitam sufrágios ilegítimos. Segundo ele, os próprios reis e príncipes ou seus delegados não deveriam ser excluídos da assembleia conciliar. Ibid. O cardeal de São Marcos, Guilherme Fillastre, defende também energicamente essa opinião falsa de D’Ailly e a faz prevalecer. Cf. Petrus de Alliaco, p. 274.
Um outro meio não menos perigoso e totalmente contrário às sãs tradições da Igreja foi o voto por nação e não por cabeça. Cada uma das nações deveria reunir-se separadamente para examinar as questões e comunicar suas decisões às outras três. Quando todas tivessem chegado a um acordo sobre um ponto, reunir-se-ia uma congregação geral das quatro nações, nationaliter. Esta, após ter adotado o artigo, deveria submetê-lo à sessão geral do concílio e o ponto em litígio era então tratado conciliariter. Von der Hardt, op. cit., t. I, col. 280; t. V, p. 538. Os concílios subsequentes repudiaram todas essas perigosas novidades inventadas em Constança para neutralizar a influência dos prelados italianos e para prejudicar João XXIII.
O papa sentiu o golpe que lhe queriam desferir; ele percebeu bem cedo que os Padres do concílio lhe eram sistematicamente hostis e pensou em fugir. Ele conseguiu em 20 de março de 1415 e alcançou Schaffhausen. Quis-se fazê-lo voltar, mas foi em vão.
A perturbação era grande no seio do concílio. Os delegados franceses faziam-se notar pela violência de seus escritos, as tendências cismáticas de sua linguagem, suas declamações excessivas a ponto de injustiça em relação ao papa e falsas a ponto de heresia sob o ponto de vista da fé. Ver, por exemplo, o manifesto violento de Bento Gentian, representante da Universidade de Paris. Martène e Durand, Thesaurus, t. II, col. 1620; Von der Hardt, ibid., col. 265; J.-B. Schwab, Johannes Gerson, p. 507. Os eclesiásticos de segunda ordem mostravam-se os mais exaltados.
2. Terceira e quarta sessões. — Nestes entremeios, deu-se a terceira sessão: o cardeal de Cambrai a presidia. Zabarella leu as cinco conclusões seguintes que as nações já haviam adotado em comitê geral, nationaliter: «O concílio foi legitimamente convocado, aberto e realizado em Constança. O afastamento do papa não pôde dissolvê-lo. Ele não pode sê-lo antes da extinção do cisma e da reforma da Igreja. A assembleia não pode ser transferida para outro lugar: todos os seus membros devem permanecer em Constança até o fim de seus trabalhos.» Mansi, t. XXV, p. 579; Von der Hardt, t. IV, p. 70. Esses cinco pontos foram adotados pelos cardeais e por todos os membros presentes, conciliariter. Contudo, D’Ailly e Zabarella julgaram dever declarar em público que permaneciam fiéis à obediência de João XXIII. Sente-se que os dois prelados espantavam-se eles mesmos com o rumo apaixonado e revolucionário que os acontecimentos tomavam. As coisas se envenenaram cada vez mais, quando se creu perceber que o papa usava de subterfúgios e queria fazer obstrução para chegar à dissolução do concílio.
Decidiu-se realizar, sem demora, uma nova sessão. Nesse intervalo, três nações de quatro redigiram, na sexta-feira santa, esse opus tumultuarium que foi chamado de declaração galicana de Constança, tão célebre quanto os quatro artigos de 1682 (29 de março de 1415).
A quarta sessão abriu-se em 30 de março. D'Ailly declarou-se enfermo e não compareceu. Mansi, t. XXVII, col. 584; Von der Hardt, t. V, p. 89, 97; Tosti, Storia del concilio di Costanza, t. I, p. 247. Nela foram lidos três artigos bem diferentes daqueles que haviam sido adotados nationaliter, para grande descontentamento dos inimigos acérrimos do papa e, sobretudo, dos doutores de Paris.
Nesse ínterim, João XXIII partiu de Schaffhausen para Laufenburg: afastava-se, assim, cada vez mais de Constança. As nações protestaram com uma nova energia e resolveram não mais poupar nada, fazendo sentir imediatamente ao pontífice o quanto o concílio lhe era superior. Reuniram-se, então, em sessão geral (a quinta) e retomaram as decisões violentas redigidas ab irato na sexta-feira santa. Aprovaram, assim, esses famosos artigos sobre a superioridade do concílio, que produziram efeitos tão funestos nos séculos seguintes.
D'Ailly também não assistiu a essa sessão escandalosa e sempre duvidou do valor dessas decisões cismáticas. Encontramos a prova disso nestas duas frases de um tratado composto em outubro de 1416, mais de um ano após os decretos que acabamos de mencionar: Quae deliberatio (quatuor nationum, excluso cardinalium collegio), exclusa deliberatione dicti concilii et non facta in communi sessione collatione votorum, videtur multis non esse censenda deliberatio concilii generalis conciliariter facta. De Ecclesiae, concilii generalis et Rom. pontificis auctoritate, Gerson, Opera, t. II, col. 940. Mais adiante, após ter tentado demonstrar a superioridade do concílio sobre o papa, acrescenta: quae tamen non definitive determinando, sed doctrinaliter suadendo posita sunt; nam hujus rei definitionem sacri concilii determinationi submitto. Ibid., col. 968, ad finem. Portanto, o cardeal não reconhece aos decretos de abril de 1415 um caráter dogmático e definitivo, uma vez que quer provocar uma outra decisão sobre este ponto. É instigante constatar o caso que fazia dessa célebre decisão aquele que às vezes é chamado de pai do galicanismo, aquele que Bossuet chama sancti conventus lumen et in dogmatibus explicandis facile princeps. Defensio declar. cleri gallicani, c. XXX. Acaba-se de ler como ele explica que os artigos de Constança não são de modo algum dogmas. A opinião do cardeal recorda o abeat quo libuerit ista declaratio do bispo de Meaux após os quatro artigos de 1682. Estas são, talvez, as melhores apreciações e os comentários mais seguros dos decretos galicanos do século XV e XVI.
3. Ao fim do concílio. — As opiniões já conhecidas do cardeal refletem-se nas discussões finais da assembleia. D’Ailly pede que os sínodos sejam convocados mais frequentemente e que as reformas sejam decretadas antes da eleição do novo papa. O rei dos Romanos e os alemães opõem-se, mas acabam sendo vencidos e cinco decretos reformadores são definitivamente aceitos. Hefele, t. VII, § 773. A discussão dos outros foi remetida para depois da eleição do soberano pontífice. Quando Martinho V foi coroado, foram propostos vários casos jurídicos e, em particular, a questão das anatas. Deveriam ser conservadas? D’Ailly tinha respondido inicialmente de forma negativa, mas, dado o desespero das finanças pontificais, julga que devem ser toleradas momentaneamente como um mal necessário. De Ecclesiae, concil. gen. et Rom. pontificis auctoritate, Gerson, Opera, t. I, col. 948. Ele admite, aliás, os direitos do papa sobre a colação dos benefícios maiores, ibid., col. 945; cf. Jungmann, Dissert. sel., t. VI, p. 220, mas quis regular as expectativas no sentido de uma melhor justiça. Von der Hardt, t. I, col. 523; cf. Dissert. Schmidt, De eo quod circa expectativas... em Mayer, Thesaurus juris eccles., t. I, p. 249.
III. SUA DOUTRINA. — Viu-se quantas lacunas, erros ou inconsistências se encontram no que se poderia chamar de Tratado da Igreja de Pierre d’Ailly. Sua doutrina é, em geral, mais sadia nas outras partes da teologia; mas que método de decadência, que teorias arriscadas, que definições pouco adequadas, que distinções pueris, que objeções pouco sérias nas áridas discussões escolásticas das Quaestiones in Sententias! Eis alguns exemplos:
1. Deus. — Para d’Ailly, as noções da existência e da unidade de Deus não são evidentes, nem evidentemente demonstráveis; ele as considera apenas naturalmente prováveis. Deum esse sola fide tenetur. Quest. in Sent., q. II, a. 1, f. lvii; q. iii, a. 1, f. lxxi et lxxx, q. xi, a. 2, f. clxiv, edit. Bruxelles, 1478. Occam antes dele, Biel e Huet depois, também defenderam esta opinião, hoje condenada pelo Concílio do Vaticano. Não é evidente tampouco para ele que o Criador seja livre, ativo, todo-poderoso, quod Deus cognoscit alia a se, quod solo Deo est fruendum. Quest., q. xi, a. 2.
2. Trindade. — As fórmulas que d’Ailly emprega para expor o mistério da santa Trindade são ambíguas, prestam-se à crítica e são contrárias à tradição. Exemplo: Una res simplicissima est tres res et quaelibet earum. Pater et Filius producunt Spiritum Sanctum. Ibid., q. v, a. 14, f. xci; cf. Petrus de Alliaco, p. 213. Ele afirma, além disso, que a doutrina da Trindade não se encontra de maneira evidente no Antigo e no Novo Testamento. Ibid., q. v, a. 1, f. xc. Ele contradiz a tese de São Tomás sobre esta questão: Utrum creatura rationalis sit vestigium Trinitatis? Ele segue, neste ponto, como em bem outros, a opinião de Occam e dos nominalistas, q. iv, a. 4, f. lxxxv. D’Ailly nega, além disso, que as pessoas divinas sejam constituídas e distinguidas por suas relações. Utrum Trinitas personarum in una natura creaturae sit incommunicabilis. Gerson, Opera, t. I, col. 624.
3. Moral. — Quando se trata de questões morais, ele reproduz esta famosa asserção: Nullum est ex se peccatum, sed precise quia lege prohibitum. Princip. in I Sententiarum, f. iv. Portanto, nada é mau ex se, mas tal coisa é pecado porque Deus a proibiu. O Criador teria podido permitir a blasfêmia ou a mentira se o tivesse querido. Não há ato essencialmente meritório ou demeritório: todo mérito provém da livre aceitação ou do livre recuso de Deus. Quest., iv, q. ix, f. cxl et cxli; q. xii, f. clxxii. É o protestantismo antecipado. Depois ele cita Occam: Voluntas creata potest meritorie Deum odire, quia Deus illud potest precipere, quum potest quidquid fieri non implicat contradictionem. Princip., 3ª concl., f. vii; q. xiv, a. 8, f. ccxii. Esta proposição pseudo-mística tinha sido condenada, trinta anos antes, nas teses de João de Mercuria. D’Argentré, Collect. judic., t. I, part. I, p. 344. D’Ailly parece ignorá-lo.
4. Fim último. — Ele acrescenta, enfim, estas proposições tão contrárias à razão quanto à fé: Não é evidente que haja um fim último, que o homem deva ordenar suas obras para outro fim que não ele mesmo, etc. Ibid., q. ii, a. 2. O leitor compreenderá desde logo o termo cruel do racionalista Paul Tschackert que reproduz estas enormidades teológicas: "Se a Igreja nessa época não perdeu sua consciência moral, não é culpa dos grandes doutores que estavam então encarregados de esclarecê-la." Peter von Ailli, p. 325.
5. Sacramentos. — Sua opinião sobre a causalidade dos sacramentos não difere da de Ockham, de Durand de Saint-Pourçain, de Marsílio de Inghen, de Biel e dos outros nominalistas. Quest., q. xiv, a. 1, f. ccxxv. Cf. Ockham, IV Sent., dist. I, q. 1. Sua definição da transubstanciação é absurda, e eis o que ele encontra a dizer sobre a impanação: Patet quod ille modus est possibilis, nec repugnat rationi nec auctoritati Biblie: immo est facilior ad intelligendum et rationabilior quam aliquis aliorum. Ibid., q. vi, a. 2, f. cclxv. É o sistema protestante de Lutero outrora, De captivitate Babylonica, e de Pusey em nossos dias, The doctrine of real presence as contained in the Fathers, 1885. Aliás, os reformadores do século XVI beberam um bom número de seus erros nos livros de d’Ailly. O doutor de Wittemberg o confessa e se gaba de saber de cor todas as obras do cardeal de Cambrai; Lutero, Melanchthon e bem outros reformadores são, como ele, nominalistas muito avançados. Nós o sabemos, a falsa filosofia pode conduzir aos piores erros teológicos.
IV. BIBLIOGRAFIA DE SUAS PRINCIPAIS OBRAS. — O cardeal de Cambrai deixou 154 obras distintas; quase todas foram impressas, e na maioria várias vezes. Colocou-se em seu ativo mais de trinta tratados dos quais ele não é o autor. Os dois mais importantes desses apócrifos foram escritos por Thierry de Niem e têm por título: De difficultate reformationis in concilio generali e De necessitate reformationis in capite et in membris. Cf. Hergenröther, Histoire de l’Eglise, t. IV, p. 543; Georg. Erler, Dietrich von Nieheim, p. 453 sq., Leipzig, 1887. Outros foram impressos, sob o nome de Gerson, na edição de Ellies Dupin. Gerson, Opera, t. II, col. 24.
Nós escolhemos aqui os mais importantes em cada gênero e aqueles que interessam mais à teologia:
I. CIÊNCIAS. — 1° Imago mundi com figuras, Louvain, J. de Westphalte, 1480 ou 1483. — 2° De legibus et sectis contra superstitiosos astronomos. Gerson, Opera, édit. Ellies Dupin, 1705, t. I, col. 778. — 3° De falsis prophetis tractatus duo. Ibid., col. 489. — 4° Vigintiloquium de concordia astronomice veritatis cum theologia, Veneza, 1494, in-4°, etc. Em todas essas obras, ele se inspira sobretudo em Roger Bacon e o copia frequentemente sem nomeá-lo.
II. TEOLOGIA. — 1° Principium in cursu Biblie. Gerson, Opera, t. I, col. 610. — 2° Abbreviatio dialogorum Okam, Bibl. nat., Mss. latins, 14579, f. 88. — 3° Questiones super primum, tertium et quartum Sententiarum, tratado impresso primeiro pelos Irmãos da vida comum em Bruxelas em 1478, depois por Barbier sem lugar nem data, em Estrasburgo em 1490, em Veneza em 1500, enfim no mesmo ano pelo alemão Nicolas Wolf, sem indicação de lugar. — 4° Questio vesperiarum: Utrum Petri Ecclesia lege reguletur. Gerson, Opera, t. I, col. 662; Brown, Fasciculus rerum expetendarum et fugiendarum, t. II, Londres, 1680. — 5° Questio de legitimo dominio: Utrum Christi gerens potestatem solus in hominibus juste dominetur (Aulica). Gerson, Opera, t. I, col. 641. — 6° Questio de resumpta: Utrum Petri Ecclesia rege gubernetur, lege reguletur, fide confirmetur, jure dominetur. Gerson, Opera, t. I, col. 672; Brown, ibid. — 7° Utrum indoctus cum jure divino possit juste praeesse in Ecclesie regno. Gerson, Opera, t. I, col. 646. — 8° Utrum Trinitas personarum in una natura creaturae sit incommunicabilis (Responsio in Sorbona). Gerson, Opera, t. I, col. 617, ex codice Navarrico. — 9° Petri de Alliaco ad eamdem questionem de tribus suppositis in una natura responsio. Gerson, Opera, t. I, col. 625. — 10° De libertate creature rationalis ante et post lapsum. Gerson, Opera, t. I, col. 680, ex codice Navarrico. — 11° Utrum conscientia erronea excuset a culpa. Gerson, Opera, t. I, col. 636 sq. Id., ex codice Navarrico. Responsio in Sorbona juxta Buleum. Hist. Univ. Paris., t. IV, col. 980. — 12° Liber sacramentalis, vel Sacramentale, vel de Sacramentis Ecclesie, vel Libellus Sacramentalis, vel tandem Tractatus theologicus de sacramentis, Louvain, per Egidium van der Heerstraten, 1481, 1486, 1487, in-4°, goth., 92 fol.; Paris, 1488. — 13° Tractatus pro Carthusiensibus quod rationabiliter abstinent ab esu carnium. Opusculo enviado ao irmão Joh. de Gonnehans, cartuxo; incompletamente editado pelo doutor Tschackert, Peter von Ailli, Appendix vii, p. 25.
III. OBRAS POLÊMICAS. — Apologia concilii Pisani contra tractatum Domini Bonifacii quondam prioris Garthusie, Ms. à la Bibliothèque royale de Saint-Marc, Veneza, 129, f. 82. Publicado pelo doutor Tschackert, op. cit., Appendix XII, p. 31.
IV. CONTRA O CISMA. — 1° Epistola diaboli Leviathan, editada por Tschackert, Peter von Ailli, Appendix V, p. 15. — 2° Invectiva Ezechielis contra Pseudopastores, editada incompletamente pelo doutor Tschackert, op. cit., Appendix IV, p. 12. — 3° De materia concilii generalis, Ms. à la Bibliothèque nationale, 1480, 1571, 312°. Este tratado, notado por Baluze em 1697, ainda não foi impresso completamente. A primeira parte foi atribuída a Gerson e impressa em suas obras, t. II, col. 24. A segunda parte permaneceu inédita. A terceira não é outra coisa senão o tratado Super reformatione Ecclesie, que indicamos abaixo. — 4° Tractatus agendorum in concilio generali de Ecclesie reformatione. Von der Hardt, Rerum concilii œcumenici Constantiensis, t. I, tr. IX, p. 506. O texto apresentado por Von der Hardt necessitaria ser comparado com o dos manuscritos de Viena e de Roma e ser completado em vários pontos. — 5° Tractatus de potestate ecclesiastica. Gerson, Opera, sob este título: Tractatus de Ecclesie, concilii generalis, Romani pontificis et cardinalium auctoritate, scriptus in concilio Constantiensi, t. II, col. 925. — 6° Tractatus super reformatione Ecclesie in concilio Constantiensi. Gerson, Opera, t. II, col. 903; Von der Hardt, op. cit., t. I, p. 8, § 409. Impresso em Basileia, sob os cuidados de Ulrich de Hutten, sob este título: De squaloribus Ecclesie romane. Encontra-se também no Fasciculus rerum expetendarum et fugiendarum de Orthuinus Gratius, col. 1535, p. 203, e nas Lectiones memorabiles de Jean Wolf, Londres, t. I, p. 376 (século XV), etc.
V. TRATADOS BÍBLICOS. — 1° Epistola ad novos Hebræos, tratado publicado na Revue des sciences ecclésiastiques em 1889, pelo Dr. Salembier, Amiens, Ve Rousseau-Leroy, segundo os manuscritos das bibliotecas de Reims (n° 486), de Cambrai (n° 514, f. 138) e de Bruxelas (n° 18978). — 2° Apologeticus, complemento do tratado precedente, mesmo ano da Revue. — 3° Quæstio de reprehensione Petri a Paulo, obra publicada incompletamente por Tschackert, Peter von Ailli, Appendix IX, p. 28.
VI. OBRAS ASCÉTICAS. — Encontram-se quase todas nos Tractatus et sermones, publicados provavelmente em Bruxelas pelos Irmãos da vida comum, depois em Estrasburgo em 1490, e em Mainz em 1574. Esta obra foi reimpressa em Douai sob os cuidados do professor Léandre de Saint-Martin, na casa de M. Wyon, em 1634. — Vita beatissimi patris D. Petri Celestini V, pontificis maximi, publicada primeiramente por Surius; foi reimpressa pelos bollandistas (t. IV do mês de maio).
VII. VARIA. — 1° Utrum de censibus et redditibus aliquibus alienandis vel vendendis contractus sint liciti vel illiciti? em Dinaux, Notice hist. et litt., p. 79. — 2° Regulæ, Ordinationes et Observationes Collegii Navarrici, em Launoy, Regii Navarræ gymn. Paris. Historia, Opera omnia, t. IV a, p. 329.
Pierre d’Ailly, em seu testamento, expressa o desejo de que todos os seus livros e tratados sejam um dia públicos. Von der Hardt e Moreri lamentam que este trabalho ainda não tenha sido feito. Possa o século XX ver cumprir-se este voto do cardeal moribundo!
BIBLIOGRAPHIE: Aubrelicque, Le cardinal d’Ailly, étude biographique, Bull. de la Soc. historique de Compiègne, 1869, t. I, p. 150; Eug. Bouly, Notice sur le cardinal P. d’Ailly, Cambrai, Carpentier, 1847; Arthur Dinaux, Notice historique et littéraire sur le cardinal Pierre d’Ailly, Cambrai, 1824. A mesma obra nos Mémoires de la Société d’émulation de Cambrai, 1825, p. 207; Dupont, Histoire de Cambrai et du Cambrésis, t. I, p. 80; Finke, Acta concilii Constant., Munster, 1896; Lefebvre (dit Faber), Documents relatifs à Pierre d’Ailly, Revue des sociétés savantes, 1868, 2º semestre, IVª série, t. VII, p. 130. Estes documentos foram encontrados no mosteiro de Saint-Julien de Cambrai; Le Glay, Manuscrits de la bibliothèque de Cambrai. Recherches sur l’Église métropolitaine, passim; Lenfant, Histoire du concile de Pise, t. I, p. 36, Amsterdã, 1724 (Lib. prohib., 10 de maio de 1757); Histoire du concile de Constance, Amsterdã, 1714 (Lib. prohib., 7 de fev. de 1718); Pameyer, Pierre d’Ailly, sa vie et ses ouvrages, tese apresentada à Faculdade de Teologia Protestante de Estrasburgo em 1840; Pontvianne, Pierre d’Ailly, évêque du Puy, évêque de Cambrai et cardinal, Le Puy, Prades, 1898; Rambure, Pierre d’Ailly et ses historiens, na Revue des sciences eccl., 6ª série, t. IV, 1886; L. Salembier, Petrus de Alliaco, tese latina de doutorado apresentada à Faculdade de Teologia de Lille, Lefort, Lille, 1886, 386 p.; J. B. Schwab, Johannes Gerson, Professor der Theologie und Kanzler der Universitäts Paris, Wurzburgo, 1859, 4 vol.; Tschackert, Peter von Ailli, Gotha, Perthes, 1877; Petrus Alliacenus (tese), Breslau, 1875; L. Salembier, Bibliographie des œuvres du cardinal Pierre d’Ailly, évêque de Cambrai (1350-1420), Besançon, 1909.
Autor original: E. MANGENOT
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