ADORAÇÃO. — I. Adoração entre os pagãos e na Bíblia. II. Adoração entre os cristãos até o século V. III. Adoração do século V ao século X. IV. A προσκύνησις e a λατρεία.
Exporemos no verbete CULTO os diversos cultos admitidos pelos teólogos católicos, as pessoas ou os objetos aos quais esses cultos podem ser prestados, e a maneira pela qual eles se aplicam a essas pessoas ou a esses objetos.
Limitar-nos-emos aqui a falar da adoração tal como ela foi praticada, seja no Oriente, seja no Ocidente, antes do século IX. As informações que se seguem são necessárias para compreender a história da doutrina católica a respeito da adoração.
A palavra adoração designa, na linguagem teológica, duas coisas diferentes: 1º o culto que é devido apenas a Deus, é o culto de latria, λατρεία, adoratio; esse culto se manifesta pelo sacrifício ou por qualquer outro ato que indique que aquele em cuja honra ele é feito é considerado um Deus; 2º certas fórmulas de veneração, a prostração, o beijo, etc., que se designam em grego pela palavra προσκύνησις, que os latinos traduzem igualmente por adoratio. Estas duas últimas palavras expressam mais exatamente a cerimônia da adoração: a palavra grega προσκύνησις designa a prostração, a palavra latina adoratio, a ação de aproximar a mão da boca para enviar um beijo. O sentido da palavra λατρεία é mais o de um culto propriamente dito prestado a Deus, sem indicar os gestos correspondentes a esse culto. Da tradução latina única de duas palavras gregas diferentes nasceram as querelas teológicas relativas ao uso da adoração.
I. A ADORAÇÃO ENTRE OS PAGÃOS E NA BÍBLIA. — 1º Entre os povos pagãos. — A adoração, προσκύνησις, entre os povos orientais, era uma marca de respeito que consistia em colocar-se de joelhos e prostrar-se até o chão diante da pessoa que se queria venerar. Beijava-se os pés dessa pessoa ou tocava-se a terra com a fronte diante dela. O uso de adorar não apenas os deuses, mas os reis e os grandes personagens, existia entre os egípcios. F. Vigouroux, La Bible et les découvertes modernes, 6e édit., Paris, 1896, t. II, p. 145-146. Os assírios tinham o mesmo costume, assim como os persas. Dict. de la Bible, t. I, col. 234. Os povos ocidentais, pelo contrário, recusavam prestar essa homenagem a homens. Arrien, Anab., IV, 11. Daí as revoltas dos gregos quando Alexandre quis fazer-se adorar por eles como o era pelos asiáticos que ele havia vencido. Justin, XII, 7. Cf. E. Beurlier, De divinis honoribus quos acceperunt Alexander et successores ejus, in-8°, Paris, 1891, p. 13-15. Os romanos tinham a mesma concepção e, quando os imperadores quiseram fazer-se adorar, foi para serem tratados como deuses. E. Beurlier, Le culte impérial, in-8°, Paris, 1891, p. 54.
2º Na Bíblia. — Os hebreus, como os outros povos do Oriente, adoravam não apenas a divindade, mas os grandes personagens. É assim que José é adorado por seus irmãos, Gen., XLII, 6; David por Mefiboset, por Joab e por Absalão. II Reg., IX, 6, 8; XIV, 22, 33. Contudo, era mais particularmente o ato de veneração prestado a Deus. Gen., XXIV, 26, 48; Exod., XX, 5, etc. É por isso que o primeiro dos mandamentos dados no monte Sinai ao povo hebreu contém este preceito: "Não adorarás as imagens esculpidas." Exod., XX, 5. Nosso Senhor diz da mesma forma ao demônio, que lhe pede para adorá-lo: "Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus." Matth., IV, 10. É também por isso que Mardoqueu recusou adorar Amã. Esth., III, 2. Nosso Senhor recebe frequentemente a homenagem da adoração: em seu berço da parte dos Magos, Matth., II, 11; durante sua vida pública da parte do cego de nascença, Joa., IX, 38; após sua ressurreição, da parte das santas mulheres. Matth., XXVIII, 9. Pedro recusa a adoração do centurião Cornélio, porque ele é apenas um homem.
II. A ADORAÇÃO ENTRE OS CRISTÃOS ATÉ O SÉCULO V. — Os Atos dos mártires nos dão a prova de que os primeiros cristãos consideravam a adoração, προσκύνησις, como uma homenagem reservada a Deus apenas. Eles recusam adorar os demônios, "os deuses do príncipe". Paixão de Santa Felicidade, Ruinart, Acta sincera, p. 21 sq.; Atos de São Justino, em Otto, Corpus apologet. christ. seculi secundi, in-8°, Iéna, 1879, t. II, p. 266-278, etc. Cf. P. Allard, Histoire des persécutions, in-8°, Paris, t. I, p. 351; t. II, p. 417. Eles recusavam, em particular, adorar os imperadores. S. Théophile, Ad Autolycum, I, 11, P. G., t. VI, col. 1040. Cf. E. Beurlier, Le culte impérial, p. 271. Eles se proclamam, pelo contrário, adoradores de um só Deus, adoradores de Cristo, adoradores dos sacramentos divinos. Cf. P. Allard, ibid., t. I, p. 351, 375, 447; t. II, p. 408, 429, etc.
Os apologistas ensinam a mesma doutrina quando, respondendo às acusações dos pagãos que lhes reprovam adorar um homem, Jesus de Nazaré, eles afirmam que não adoram senão a Deus. Justin, Apol., I, 17, P. G., t. VI, col. 356.
Assim, ao dizer que a adoração é devida ao Filho e ao Espírito Santo, os Padres repetem este ponto da doutrina cristã. Jesus Cristo é digno de adoração, diz São Justino, porque ele é Deus. Dial. cum Tryphone, 126, P. G., t. VI, col. 768. Cf. Épiphane, Hæres., XXX, P. G., t. XLI, col. 456; Origène, Cont. Cels., VIII, 12, P. G., t. XI, col. 1533; Grégoire de Nazianze, Orat., XLV, in S. Pascha, XXXIV, P. G., t.
XXXVI, col. 634 ; cf. Orat., XXXI, col. 574, etc. O mesmo se dá com o Espírito Santo. Justino, Apol., I, 6, P. G., t. VI, col. 336 ; Epifânio, Hæres., LXXIV, 1, P. G., t. XLII, col. 488 ; Gregório de Nazianzo, Orat. theol., V (XXXI), P. G., t. XXXVI, col. 563. Cf. De pace, I, 21, P. G., t. XXXVI, col. 750. Os textos que se poderiam citar em apoio a esta doutrina são numerosos.
Pelo contrário, a homenagem da adoração não deve ser prestada às criaturas, nem mesmo à Santíssima Virgem. São Epifânio condena a seita dos coliridianos que adorava Maria. «Ela é virgem, diz ele, e deve ser honrada, mas não adorada; ela adora o Filho que nasceu da sua carne.» Epifânio, Hæres., LXXIX, 11, P. G., t. XLII, col. 1061 ; cf. col. 1066.
O ato principal da adoração é o sacrifício da missa. Eusébio, ao narrar os funerais de Constantino, diz que nele se celebrou o ato de latria para significar que se celebrou o sacrifício da missa. Eusébio, De vita Constantini, l. IV, c. LXXI, P. G., t. XX, col. 1223.
Até ao século V, os cristãos estão, portanto, de acordo sobre estes dois pontos: que a προσκύνησις é um ato de culto que é reservado ao soberano mestre de todas as coisas, isto é, a Deus, e que as três pessoas, sendo uma só e mesma divindade, têm igualmente direito à adoração. Grég. de Naz., De pace, I, 21, P. G., t. XXXVI, col. 750. Eles não distinguem entre a λατρεία e a προσκύνησις e empregam indiferentemente as duas palavras.
III. A ADORAÇÃO DO SÉCULO V AO SÉCULO IX. — As dificuldades nasceram quando se começou a discutir se a προσκύνησις era uma marca de respeito que se podia prestar às imagens de Cristo, às relíquias e às imagens dos santos. Então, reservou-se a palavra λατρεία para designar o culto concedido a Deus somente e empregou-se a palavra προσκύνησις num sentido mais geral.
Mas esta distinção só se tornou precisa pouco a pouco e é isto que explica as controvérsias que perturbaram o Oriente e o Ocidente sobre este ponto de doutrina.
1º No Oriente. — É no Oriente que nasceu a querela conhecida sob o nome de querela dos iconoclastas, porque aqueles que condenavam a προσκύνησις das imagens foram até ao ponto de quebrar e destruir as próprias imagens.
Notemos, desde logo, que os partidários do culto prestado às imagens distinguiram sempre cuidadosamente entre as honras devidas a Deus somente e as honras que se deviam prestar às imagens de Cristo, da Santíssima Virgem e dos santos e, em geral, a todos os objetos veneráveis. Teodoro Estudita, Antirrheticus, II, xxxviii, P. G., t. xcix, col. 380, recorda que no Antigo Testamento se prestava a honra da προσκύνησις aos querubins, à arca da aliança, à mesa da propiciação e que, contudo, a lei proibia adorar (προσκυνεῖν) as imagens esculpidas. «Os cristãos, diz ele alhures, têm uma só fé, uma só latria e uma só προσκύνησις, aquela que se presta ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.» Teodoro Estudita, Antirrheticus, I, 1, P. G., t. xcix, col. 380. Finalmente, numa carta, ele observa que uma inscrição colocada sob a imagem de Cristo ou de um outro personagem deve ser aplicada à pessoa representada. Teodoro Estudita, Epist. cxvi, l. II, P. G., t. xcix, col. 1216. Eis por que «é preciso adorar o Evangelho, a cruz, a eucaristia. Tudo o que é santo deve ser adorado, mas há graus na santidade e na adoração.» Teodoro Estudita, Antirrheticus, II, xxxiv-xxxv, P. G., t. xcix, col. 376.
[Os fiéis] foram levados a prestar às imagens de Cristo, da Santíssima Virgem e dos santos, o tipo de homenagem chamado προσκύνησις.
No tempo do paganismo, as estátuas dos príncipes eram colocadas entre as dos deuses nos templos e nos circos. A multidão queimava incenso diante delas como diante das estátuas das divindades do Olimpo. No tempo mesmo dos imperadores cristãos, semelhantes homenagens lhes eram prestadas. S. Jerônimo, In Daniel., III, 18, P. L., t. xxv, col. 509 ; S. Ambrósio, Hexam., VI, ix, 57, P. L., t. xiv, col. 266 ; Filostórgio, Hist., II, 17, P. G., t. lxv, col. 480 ; Chronicon Pascale, ann. 330, P. G., t. xcii, col. 710 ; João Crisóstomo, De laud. Pauli apostoli, homil. viii, P. G., t. l, col. 508 ; Sócrates, Hist. eccl., vi, 18 ; Sozomeno, ibid., vii, 20, P. G., t. lxvii, col. 717, 1508. Não é, portanto, de espantar que os cristãos tenham pensado em prestar semelhantes homenagens às imagens de Jesus Cristo. São João Damasceno e Nicéforo, patriarca de Constantinopla, insistem ambos nesta razão de que as imagens do Salvador são dignas de adoração ainda mais do que as imagens dos príncipes. João Damasceno, De imagin., orat., II, 44, P. G., t. xciv, 1857 ; Nicéforo, Antirrheticus III adv. Constant. Copron., 60, P. G., t. c, col. 485. O uso de adorar as imagens tornou-se muito popular no Oriente e foi sobretudo mantido pelos monges. O. Bayet, Recherches pour servir à l’histoire de la peinture et de la sculpture chrétiennes en Orient avant la querelle des iconoclastes, in-8°, Paris, 1879, p. 135. Os abusos levaram a uma reação violenta que ultrapassou de muito a medida para impedir [os excessos]. Leão, o Isauro, proscrito todo o culto das imagens, ordenou que fossem destruídas e perseguiu aqueles que se recusaram a obedecer às suas ordens. Ver Iconoclastes.
A luta terminou no Oriente com a declaração do concílio de Niceia de 787, que distinguia entre a προσκύνησις permitida em relação às imagens, porque ela se refere àquele que elas representam, e a λατρεία, que só deve ser prestada a Deus. «Nós adoramos (προσκυνοῦμεν) as imagens santas e a cruz», dizem os Padres, em sua carta a Irene e a seu filho Constantino Porfirogênito, «como adoramos os invencíveis e muito doces imperadores.» Hardouin, Concil., IV, col. 476. O papa Adriano fala da mesma forma na carta que endereçou à imperatriz e a seu filho, carta que foi lida na segunda sessão do concílio. «Nós adoramos... os príncipes embora eles sejam pecadores, por que não adoraríamos os santos servos de Deus?» Hardouin, Concil., t. iv, col. 90.
Contudo, a linha de conduta que veremos ser adotada no Ocidente por Carlos Magno pareceu triunfar por algum tempo no Oriente; mesmo após o concílio de Niceia, Miguel, o Gago, escreveu a Luís, o Piedoso, para informá-lo de que tinha mandado destruir as imagens colocadas a pouca altura, a fim de que os fiéis não pudessem adorá-las nem fazer queimar lâmpadas diante delas, mas que ele tinha deixado intactas as que estavam colocadas mais alto, a fim de que pudessem servir de escrita, isto é, de ensinamento, Mansi, Concil., t. xiv, col. 417. Cf. Hefele, Hist. des conciles, trad. Leclercq, in-8°, Paris, 1909, t. III, § 329.
2° No Ocidente. — Na parte ocidental do império nunca se tivera a mesma devoção em relação às imagens imperiais. Era também muito mais usual no culto das imagens. Sereno, bispo de Marselha, não tinha hesitado em quebrar imagens santas para impedir que o povo as adorasse, e São Gregório, embora censurando-o por tê-las quebrado, felicitou-o pelo fato de que não as adorassem [mais]. S. Gregório, Epist., ix, 52, P. L., t. lxxvii, col. 991. Na terminologia usada no Ocidente, a palavra adoratio designava uma homenagem prestada a Deus somente.
É fácil compreender, depois disso, que escândalo causou o concílio de Niceia. O Ocidente conheceu as atas do concílio através de uma má tradução latina, cheia de erros de sentido, onde o pensamento dos Padres era frequentemente falseado e onde se lhes fazia emitir heresias das quais eram muito inocentes. Hardouin, Concil., t. iv, col. 19, 151; cf. Libri carolini, III, 17, P. L., t. xcviii, col. 1148; Hefele, Histoire des conciles, t. III, § 313. Os latinos viram que os gregos ensinavam que a προσκύνησις era permitida em relação às imagens, e, como traduziam essa palavra por adoratio, concluíram que os Padres gregos permitiam a idolatria. Carlos Magno fez com que seus teólogos examinassem a tradução latina, e a consulta que lhe endereçaram forma o que se chama os Livros Carolinos. Para os teólogos latinos, os adoradores das imagens apoiam seus dizeres em passagens da Escritura mal compreendidas e, para confirmar seu erro, invocam maus exemplos. É um furor e uma demência apresentar como um modelo a seguir o ridículo costume de adorar as imagens dos imperadores nas cidades e nas praças públicas. Aquele que, vendo adorar as imagens dos imperadores, autoriza-se desse costume para adorar as imagens nas igrejas, «segue o caminho dos ímpios.» Adorar as imagens imperiais é, com efeito, dar prova de impiedade. Adorar Deus representado por uma pintura como os pagãos adoram seus reis locais e mortais é uma profanação que toca a incredulidade. Adorar as imagens seria expor-se aos justos reproches dos próprios pagãos, que tinham, ao menos, a desculpa de sua ignorância. Libr. carol., III, 10, P. L., t. xcviii, col. 1141-1142.
Os Livros Carolinos foram enviados ao papa Adriano, ao menos em uma redação abreviada. O papa transmitiu suas observações a Carlos Magno. Ele refuta os argumentos teológicos, mas não toma a defesa da adoração das imagens imperiais. Hardouin, Concil., t. iv, col. 774-820; P. L., t. xcviii, col. 1247 sq. A doutrina dos Livros Carolinos foi adotada pelos bispos francos.
Parece que, naquela época, eles admiravam as imagens somente enquanto podiam servir para o ensino dos fiéis.
3° Conclusões. — Todavia, nas duas Igrejas, a doutrina fundamental era a mesma. O culto de adoração propriamente dita, isto é, o culto absoluto de latria, só é devido a Deus. Às imagens não se pode prestar um culto idêntico. A querela vinha do fato de que não se entendiam sobre as palavras e de que os latinos viam nos usos dos gregos a expressão desse culto absoluto de latria, enquanto estes não a viam ali. Houve, contudo, uma diferença de conduta bastante acentuada. Os gregos foram sempre mais demonstrativos nas honras que prestavam às imagens e os latinos mais reservados. Cf. E. Beurlier, Les vestiges du culte impérial à Byzance et la querelle des iconoclastes, in-8°, Paris, 1891; Dict. d'archéologie chrétienne, t. I, col. 539-545.
IV. A προσκύνησις E A μετανοία. — A palavra προσκύνησις é também empregada na língua litúrgica grega para designar uma cerimônia que é distinguida da μετανοία. João, o Jejum, diz que as mulheres submetidas à penitência devem fazer somente uma προσκύνησις e não uma μετανοία, uma inclinação e não uma prostração. João, o Jejum, Pénitential, P. G., t. LXXXVIII, col. 1904.
Aquele que faz a προσκύνησις permanece com o corpo ereto, mas inclina profundamente a cabeça e faz o sinal da cruz com os três primeiros dedos da mão direita. Na μετανοία, ele flexiona o joelho, e se se trata da grande, beija a terra. Ducange, Glossarium mediæ et infimæ græcitatis, col. 1252 ; Goar, Euchologium, p. 29. Na liturgia de São João Crisóstomo, da qual se servem ainda hoje os gregos, a προσκύνησις é várias vezes indicada. Cf. F. E. Brightman, Liturgies eastern and western, in-8°, Oxford, 1896, t. I, Eastern Liturgies, p. 361, 362, etc. Neste mesmo sentido estrito de adoração devida a Deus. « A ti pertencem toda a glória e toda a adoração, ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo, etc. » F. E. Brightman, ibid., p. 317. O mesmo ocorre na liturgia jacobita. Ibid., p. 75.
Os gregos designam sob o nome de προσκύνημα a imagem do santo cuja festa celebram, imagem que colocam sobre um pequeno estrado no meio do coro, no dia da solenidade e durante toda a oitava. De uma maneira geral, chama-se assim toda imagem ou todo objeto ao qual se prestam as honras da προσκύνησις. Goar, Euchologium, p. 29, 35, nota 72 ; Ducange, Glossarium, col. 1252 ; F. E. Brightman, p. 356.
Autor original: E. Beurlier
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