ADONAI (hebraico: אֲדֹנָי, Adonai; Septuaginta: Κύριος; Vulgata: Dominus e duas vezes Adonai), nome divino hebraico, forma derivada do substantivo hebraico ’âdôn, אָדוֹן, mestre, senhor, pela adição da terminação ay. Segundo R. Kimchi e um bom número de antigos gramáticos e lexicógrafos que o seguiram, essa desinência seria simplesmente uma forma primitiva do plural de majestade; segundo os modernos, ela é mais complexa: é a terminação do plural masculino unida ao pronome sufixo possessivo da primeira pessoa do singular, com mudança do a breve para ā longo, para distinguir esse nome aplicado a Deus do mesmo nome aplicado aos homens, visto que, mesmo nesse último caso, emprega-se frequentemente também o plural de majestade: meu Senhor. Dominus domino meo: «Oráculo do Senhor (Yahveh) ao meu mestre.» No uso, o sufixo y, i da primeira pessoa perdeu seu valor etimológico, e Adonai não teve, muitas vezes, outro sentido senão o de «o Senhor» ou de «Senhor» no vocativo. Gesenius, Thesaurus, Leipzig, 1829, p. 329, sub radice ’âdôn, 313; Fuerst, Hebr. und Chald. Handwörterbuch, Leipzig, 1876, p. 21; Concord. hebr., Leipzig, 1840, p. 16, etc. As populações sírias idólatras, de língua semítica, designaram da mesma forma uma de suas divindades (especialmente o sol em sua juventude ou em seus renascimentos), com o nome que os gregos helenizaram sob a forma Adonis.
Além do emprego frequente de Adonai no texto escrito da Bíblia hebraica, os judeus pronunciavam-no ainda cada vez que o texto continha o nome divino יהוה, Yahveh, o tetragrama ou nomen ineffabile que eles se abstinham de pronunciar por respeito. Os Setenta nas edições comuns, a Vulgata pré-jeronimiana e o próprio São Jerônimo conformaram-se a esse uso judaico ao substituir esse nome por Κύριος e Dominus; de modo que o texto da Vulgata, Êxodo, VI, 3, Nomen meum Adonai non indicavi eis, deve entender-se segundo o original: «Não manifestei aos patriarcas o meu nome de Yahveh.» Quando, mais tarde, pontuou-se o texto hebraico para indicar as vogais, o nomen ineffabile recebeu não as suas próprias, mas as de Adonai. Ver DEUS SEGUNDO A BÍBLIA.
Os Padres gregos, especialmente Orígenes, reconheceram e explicaram bem esse duplo emprego do nome Adonai e Κύριος, seja como substituição do tetragrama, seja como apelação própria significando Κύριος τῶν δούλων. Orígenes, Comm. in Ezechielem, P. G., t. xiii, col. 796. É da mesma forma que se deve interpretar e, sem dúvida, corrigir a versão latina de Santo Irineu, Cont. hær., P. G., t. vii, col. 697, 701, 838-839, 1598-1599. S. Hipólito, Philosophum., P. G., t. xvi, col. 3195. São Jerônimo seguiu Orígenes, Epist., xxv, ad Marc., de decem Dei nominibus, P. L., t. xx, col. 429. Ver também t. xxi, col. 1277, 1291, etc. Os gnósticos fizeram desse nome divino uma de suas emanações ou éons: cf. Santo Irineu que os cita e os refuta, ibid., col. 838-839. A liturgia cristã aplicou especialmente esse nome à segunda pessoa da santa Trindade, na grande antífona do Advento: O Adonai, seja em relação com Êxodo, VI, 3, segundo as principais traduções, seja na sequência do uso geral do Novo Testamento e dos primeiros Padres, que designam a primeira pessoa mais comumente sob o nome de Θεός, e o Verbo sob o de Κύριος, tradução de Adonai do texto hebraico.
Autor original: E. Pannier
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor