ABELARD, ABAILARD, ABEILLARD, ABULARD ou ESBAILLARD, Pierre, em latim Abailardus, Abaielardus, Baiolensis, Bailardus, Peripateticus Palatinus, etc., filósofo e teólogo, foi, por seu ensino, seus escritos, seu método e até mesmo por seus erros, um dos espíritos mais influentes da primeira metade do século XII (1079-1142). Estudaremos em um primeiro artigo sua vida e suas obras; em um segundo, sua doutrina e as proposições condenadas por Inocêncio II; em um terceiro, sua escola e seus discípulos.
I. ABELARD (Vida e Obras de). — I. Vida. II. Obras. III. Crítica.
I. Sua vida. — Nascido na Bretanha, no senhorio de Le Pallet (em latim Palatium), a quatro léguas de Nantes, Pedro herdou de seu pai, Berengário, fidalgo instruído, um gosto muito vivo pelas letras e, ainda muito jovem, segundo o costume da época, percorreu as províncias em busca de uma escola de dialética. O apelido de Abelardo parece dever-se a uma brincadeira de Thierry de Chartres, que lhe ensinava matemática. Cf. Clerval, Les écoles de Chartres au moyen âge, 1895, p. 192. Teve como mestres em filosofia os chefes das duas escolas rivais: Roscelino, primeiro, o fogoso nominalista que, condenado em Soissons em 1092, após um curto exílio na Inglaterra, retomara suas lições na colegiada de Sainte-Marie de Loches; depois, por volta de 1100, em Paris, Guilherme de Champeaux, chefe dos realistas, então no auge de sua glória. Admirava-se por toda parte o sucesso do jovem bretão, sua sutileza maravilhosa, sua facilidade em todos os ramos do trivium e do quadrivium, sem excluir a música, na qual ele se sobressaía.
Contudo, logo se revelou seu espírito inquieto e presunçoso. Colocou-se como rival de Guilherme e travou contra ele sua primeira luta. Aos vinte e três anos, funda uma escola em Melun, residência da corte (1102), depois a transfere para Corbeil e retorna enfim a Paris para perseguir Guilherme até em seu retiro de Saint-Victor, onde, em disputas públicas, obriga-o — narra ele mesmo, Historia calamitatum, P. L., t. CLXXVIII, col. 119 — a modificar sua doutrina. Esta vitória sobre aquele que era chamado de "a coluna dos doutores" ilustrou o jovem mestre, que não tardou a fundar uma escola famosa em Sainte-Geneviève. Mas, não lhe bastando os triunfos dialéticos, vai buscar a ciência sagrada em Laon, onde o atrai a imensa reputação de Anselmo. Não encontrou, diz ele novamente, "senão uma árvore carregada de folhas, mas sem frutos, uma lareira de onde escapava muita fumaça e nenhuma luz." Ibid., col. 123. As inimizades que suscitou, ao erguer uma cátedra rival em frente à de Anselmo, expulsaram-no de Laon; mas partiu apenas para receber em Paris, com o título de cônego (sem estar nas ordens sacras), a direção da grande escola de Notre-Dame (1113). Então começa, para o escolástico de trinta e quatro anos, um período de glória cujo brilho, atestado por todos os contemporâneos, parece fabuloso. Cf. de Rémusat, Abélard, t. I, p. 44º Da Inglaterra, da Bretanha, "do país dos suevos e dos teutões", até de Roma acorriam até cinco mil ouvintes, entre os quais se contaram mais tarde dezenove cardeais, mais de cinquenta bispos ou arcebispos e um papa (Celestino II), sem falar do célebre tribuno Arnaldo de Bréscia.
Esses sucessos inauditos inebriaram Abelardo: o orgulho indômito que o fizera ser chamado de "o rinoceronte" levou-o a novidades temerárias; ao mesmo tempo, abandonava-se às mais vergonhosas paixões, conforme atestam as reprovações de seu amigo Fulco de Deuil, Epist., XVI, P. L., t. CLXXVIII, col. 378, e esta triste confissão do próprio Abelardo: Cum totus in superbia et luxuria laborarem. Historia calam., ibid., col. 126. Mas, acrescenta ele, o castigo estava próximo. Foi terrível e, doravante, a vida de Abelardo não será mais do que uma sucessão ininterrupta de lutas, dissabores e condenações.
A primeira catástrofe eclodiu em 1118. É conhecida a sedução de Heloísa, sua fuga para a Bretanha, o nascimento de Astrolábio, o casamento secreto exigido e depois divulgado pelo cônego Fulbert, tio de Heloísa, finalmente o retiro desta no mosteiro de Argenteuil e a bárbara vingança exercida sobre Abelardo. Sob o peso dessa humilhação, Abelardo vai sepultar-se na abadia de Saint-Denys, onde abraça a vida monástica. Longe de ali encontrar repouso, fez novos inimigos. Tendo, por insistência de seus discípulos, retomado suas lições em Saint-Denys e depois em Saint-Ayoul, perto de Provins, agravou ainda mais seus erros e, sob o pretexto de refutar o triteísmo de Roscelino, ressuscitou o sabelianismo. Disso resultou, primeiro, uma polêmica de uma violência inaudita entre Abelardo e seu antigo mestre, Epist., XIV, XV, P. L., t. CLXXVIII, col. 356-372, depois a denúncia — talvez por Roscelino, ibid., col. 357, seguramente por Alberico e Lotulfo de Reims — do opúsculo de Abelardo De unitate et Trinitate divina, recentemente publicado por Stölzle. No concílio de Soissons (1121), presidido pelo célebre cardeal legado Conon de Urach, Abelardo foi condenado a lançar ele mesmo seu livro ao fogo e a ser encerrado no mosteiro de Saint-Médard. Libertado pelo legado, retornou a Saint-Denys, ulcerado, mas ainda obstinado.
Podemos apenas mencionar a tempestade que excitou em Saint-Denys ao negar a origem areopagítica da abadia; seu retiro em uma solidão deserta perto de Nogent-sur-Seine, onde funda a escola do Paráclito, logo povoada por milhares de discípulos; suas novas desavenças de doutrina com Claraval e os premonstratenses; sua estadia em Saint-Gildas de Rhuys (Morbihan), cujos monges o elegeram abade (1125) sem suspeitar que ele deixaria deles o mais terrível retrato, Hist. calam., ibid., col. 179; finalmente seu retorno ao Paráclito (1129) para ali acolher Heloísa após a dispersão do mosteiro demasiado relaxado de Argenteuil, e estabelecê-la como primeira abadessa do mosteiro que funda para ela, e ao qual, a seu pedido, dá uma regra. Epist., VIII, col. 255-326. Cf. Epist., VII, IX.
Em 1136, João de Salisbury nos mostra novamente Abelardo em sua cátedra da colina Sainte-Geneviève, lutando contra a seita dos "cornificianos" e arrebatando a palma da lógica de todos os seus contemporâneos. Era seu último triunfo. Seu ensino e as obras compostas em seus anos de solidão haviam acrescentado novos erros aos antigos sobre a Trindade. Em 1139, um abade cisterciense, Guilherme de Saint-Thierry, lança o grito de alarme ao transmitir a São Bernardo e a Godofredo, bispo de Chartres, as proposições mais ousadas do inovador. Em vão Bernardo, em uma visita amigável, tenta trazê-lo de volta; Abelardo pede ao arcebispo de Sens, Henrique Sanglier, para se justificar publicamente em um sínodo.
O concílio, composto pelos bispos e abades das duas províncias de Sens e de Reims, reúne-se em Sens na oitava de Pentecostes, na presença do rei Luís VII acompanhado de numerosos senhores (1141 e não 1140, como se acreditava até então). V. Deutsch, Die synode zu Sens 1141 und die Verurtheilung Abailards, in-8°, Berlim, 1880; Denifle, Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters, 1885, t. I, p. 418. Abelardo teria querido discutir. Mas Bernardo, lendo as proposições de seus escritos, intimou-o a desautorizá-las ou a se retratar. Desconcertado, o inovador apela ao papa e retira-se. O concílio, então, condena as proposições, reservando ao papa o julgamento sobre a pessoa do autor. Este parte para Roma, onde conta com amigos poderosos. Mas em Lyon aprende que Inocêncio II confirmou a sentença e o condena a ser encerrado em um mosteiro (16 de jul. de 1141). Cf. Jaffé-Loewenfeld, Regesta pont. rom., n. 8148 [5767] e 8149 [5767].
Mas, em sua passagem por Cluny, a providência lhe reserva um consolador.
Pedro, o Venerável, acolhe-o com bondade, retém-o em sua abadia, suaviza-o, reconcilia-o com São Bernardo, obtém do Papa a permissão para mantê-lo próximo de si e inspira nele uma retratação que, apesar dos seus traços visíveis de amargura, é sinceramente católica. Professio fidei, P. L., ibid., col. 178. Abelardo vive ainda alguns meses no recolhimento, na oração, no estudo e na penitência, merecendo, por sua submissão à Igreja e suas austeras virtudes, um magnífico elogio de Pedro, o Venerável. Ver Petri Venerabilis Epist., P. L., t. CLXXXIX, l. III, epist. IV, Ad Innocentium II, col. 304; l. IV, epist. XXI; l. VI, epist. XXIII, Ad Heloissam, col. 347, 428. Havia sido enviado para se restabelecer no priorado de Saint-Marcel, quando a morte o surpreendeu aos 63 anos (12 de abril de 1142). A pedido de Heloísa, Epist. ad Petrum Ven., ibid., col. 427, os restos mortais de Abelardo foram sepultados no Paráclito, de onde foram trasladados, neste século, para Paris, ao cemitério do Père-Lachaise.
II. OBRAS DE ABELARDO. — I. OBRAS DOGMÁTICAS. Quatro tratados constituem a parte mais interessante do legado teológico de Abelardo: 1º a obra editada e publicada pelo Dr. Remigius Stölzle, sob o título: Abelards 1121 zu Soissons verurtheilter Tractatus de unitate et Trinitate divina, in-8°, Friburgo em Brisgóvia, 1891, p. XXXVI-101; 2º a Theologia christiana, editada em 1717 por dom Martène no Thesaurus novus, t. V, col. 1189; 3º a Introductio ad theologiam, publicada em 1616 por d’Amboise; 4º a Soma das demais, publicada por Reinwald, sob o título de Epitome theologiae christiane, in-8°, Berlim, 1835. Todas estas obras, salvo talvez o Epitome, estão incompletas, ao menos sob sua forma atual. As divisões em livros e capítulos são posteriores e perturbam o plano do autor, especialmente no Epitome. Numerosos textos, por vezes capítulos inteiros, são quase idênticos nestes diversos tratados: daí surgem problemas de crítica até hoje muito discutidos. Uma comparação atenta das quatro obras conduz, contudo, a conclusões certas:
1º A ordem cronológica de composição é a ordem na qual as enumeramos. O estudo das modificações introduzidas nos fragmentos comuns prova que o De unitate precedeu a Theologia, e esta, a Introductio. Cf., por exemplo, uma longa passagem comum ao De unitate, etc., edição citada, p. 43-54, à Theol., P. L., t. CLXXVIII, col. 1241-1247, e à Introductio, ibid., col. 1059-1065. Constata-se, de uma obra à outra, o progresso do pensamento e da forma (ver os modos de identidade em De unitate, p. 50, Theologia, col. 1247, e Introductio, col. 1065), das novas leituras (cf. Theologia, col. 1170; Introductio, col. 1039), das frases intercaladas sem corrigir as antigas transições (cf. Theologia, col. 1246, e Introductio, col. 1064, quas tamen, etc.). Não é mais permitido acreditar com dom Martène e Hefele, Histoire des conciles, trad. Delarc, t. VII, p. 161; 2ª ed. alem., t. V, p. 358, que a Introductio, composta antes de 1121, foi condenada em Soissons: segundo o próprio Abelardo, o livro de Soissons era um "opúsculo sobre a Trindade", Epist., XIV, P. L., t. CLXXVIII, col. 357, enquanto a Introductio é uma Soma sobre toda a teologia. Ela é posterior, uma vez que menciona Pedro de Bruys. Introductio, l. II, ibid., col. 1056. O Pe. H. Denifle, O. P., aprova as conclusões de Goldhorn sobre este ponto. Ver Abelards Sentenzen und die Bearbeitungen seiner Theologia, em Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters, 1885, t. I, p. 612, 603, etc.
2º O De unitate et Trinitate divina não é, portanto, um resumo da Theologia, e muito menos "uma expressão mais completa do pensamento de Abelardo sobre a Trindade", como pensou um sábio crítico, Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues de Saint-Victor, in-8°, Paris, 1896, t. I, p. 167. É, de fato, como provou Stölzle no prefácio de sua edição, op. cit., p. X sq., o tratado especial sobre a Trindade do qual Abelardo tanto se orgulhava e que foi queimado em Soissons. O R. P. Mandonnet, O. P., pensa com razão que "esta obra forma, com a carta apologética de Roscelino, a parte mais importante do dossiê relativo aos seus conflitos com Abelardo". Revue thomiste, 1897, p. 300. — A Theologia christiana não é mais do que uma segunda edição, com novos desenvolvimentos, do De unitate et Trinitate divina, do qual reproduz o plano, as numerosas objeções e o texto integral, salvo breves fragmentos (cerca de 15 páginas) julgados inúteis ou obscuros. É a desforra de Abelardo contra o concílio de Soissons: no retrato tão pouco lisonjeiro de Alberico de Reims, Theologia christ., l. IV, P. L., t. CLXXVIII, col. 1285, et alius in Francia..., há uma alusão à cena de Soissons narrada na autobiografia de Abelardo, Hist. calamit., ibid., col. 147. A obra parece terminar ao final do livro IV, como indicam o plano, a própria expressão de novissima quaestio, Theologia christ., l. IV, ibid., col. 1313, e sobretudo a conclusão final Haec nos... Ibid., col. 1718. A obra só parece incompleta devido à adição inoportuna do livro V, emprestado palavra por palavra do livro II da Introductio, para a qual deve ter sido composto.
3º A Introductio ad theologiam é a mais importante das obras de Abelardo. Apesar do título adicionado por um copista, ela é uma verdadeira Soma de teologia composta para o uso das escolas: Scholarium nostrorum petitioni, prout possumus, satisfacientes, aliquam sacrae eruditionis summam quasi divinae scripturae introductionem conscripsimus, lê-se no prólogo. Ibid., col. 979. O Pe. Denifle estabelece muito bem, loc. cit., Archiv, t. I, p. 589, 601, 611, que esta obra, iniciada por Abelardo logo em seu retiro em Saint-Denis, só pôde ser continuada mais tarde. Mas desde o início aparece aqui, pela primeira vez, esta divisão da teologia em três partes, que, em breve seguida no Sic et non, tornar-se-á célebre na escola abelardiana: 1º da fé (e dos mistérios); 2º dos sacramentos (e da Encarnação); 3º da caridade. É na Introductio que virão haurir todas as Somas de sentenças publicadas pelos discípulos de Abelardo. Ver III ABELARDO (ESCOLA DE). Ela é também, muito certamente, esta obra designada sob o nome de Theologia Abailardi, da qual Guilherme de Saint-Thierry, e após ele São Bernardo, tomaram emprestados os textos incriminados em Sens. O quadro seguinte facilita a verificação: a primeira coluna indica as citações feitas por Guilherme, a segunda as passagens da Introductio das quais foram extraídas: Disput. Introductio c. Abailardum. ad theologiam. (P.L. t. CLXXX.) (P.L. t. CLXXVIII) Cap. 1, col. 249. L. I, c. 1, col. 981 (édit. Cousin, t. I, p. 5). Cap. I, col. 250. L. I, c. v-ix, col. 987-989 (Cous., t. II, p. 10-18). Cap. II, col. 244. L. II, c. XII, col. 1068 (Cous., t. II, p. 97). Cap. IV, col. 257. L. II, cc. XIV-XV, col. 1072 (Cous., t. II, p. 100). Cap. V, col. 265, L. I, c. XIX, col. 1020 (Cous., t. I, p. 45). Infelizmente a comparação não pode mais ser feita. Abelardo extrai da Theologia christiana capítulos inteiros, ao mesmo tempo que, por intermináveis digressões, destrói a harmonia de seu plano e aquela rápida precisão tão necessária a uma Soma de teologia.
4º O Epitome, melhor nomeado no manuscrito de Admont como Sententiae Petri Abaelardi, cf. Gietl, Die Sentenzen Rolands, 1891, p. 22, é, pelo contrário, um compêndio de teologia metódica, claro e preciso. O Pe. Denifle conclui, não sem verossimilhança, que não é do próprio Abelardo, embora reproduza por toda parte com muita exatidão seu sistema, suas divisões e suas fórmulas. Op. cit., Archiv, etc., t. I, p. 402, 420, 592. Ainda menos é um simples caderno de aluno, como supunham Gieseler e Hefele: o segundo manuscrito descoberto pelo Pe. Gietl exclui esta hipótese.
Trata-se, portanto, de um manual de teologia abelardiana, que resume toda a Introductio ad theologiam, tal como deve ter existido com as três partes anunciadas no início. Daí o valor deste compêndio, que supre as partes perdidas da grande obra e cuja fidelidade nos é garantida pelo fato de que doze capítulos (de 37) encontram-se palavra por palavra na parte conservada da Introductio. O Epitome está, pois, em relação a esta, como o famoso compêndio de Bandinus está em relação às Sentenças de Pedro Lombardo. Segundo a conjectura do Padre Denifle, quando São Bernardo fala das sentenças de Abelardo, Epist., CXC, seu tract. de erroribus Abailardi, c. VI, P. L., t. CLXXXII, col. 1062; cf. Epist., CLXXXI, ibid., col. 353, talvez tivesse sob os olhos este Epitome.
5º O Sic et non, publicado em parte por V. Cousin (1835), mas cuja primeira edição completa foi dada em Marburgo em 1851, por Henke e Lindenkohl, não é, segundo o próprio Abelardo no prólogo, P. L., t. CLXXVIII, col. 1349, senão uma compilação de textos, aparentemente contraditórios, extraídos da Escritura ou dos Padres, sobre 158 questões importantes da religião. Levantar tantas dificuldades sem resolver nenhuma é, certamente, um jogo de espírito tão temerário quanto perigoso. Sábios concluíram que Abelardo, já cético, queria lançar nos espíritos fermentos de dúvida. Cf. Vigouroux, Les Livres saints et la critique rationaliste, 3ª ed., 1890, t. I, p. 347. Mas um cálculo tão perverso não se coaduna nem com o prólogo desta obra, nem com a fé que, em Abelardo, sempre sobreviveu aos seus erros.
II. OBRAS EXEGÉTICAS, MORAIS, APOLOGÉTICAS. — 1º À exegese pertencem a Expositio in Hexaemeron e os Commentariorum super S. Pauli epistolam ad Romanos libri quinque, cf. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, art. Abelardo, t. I, col. 30; faz-se menção ali de uma Expositio super Psalterium, e de outra super epistolas Pauli (Bibl. nat., ms. 1º 2543). A segunda obra merece sozinha atenção porque encerra a doutrina de Abelardo sobre a predestinação, a redenção, o pecado original e a graça. — 2º O Scito te ipsum seu Ethica, publicado por B. Pez no Thesaurus anecdotorum novissimus, t. I, 3ª parte, p. 626 sq., é um tratado de moral mais filosófica do que religiosa cujos graves erros foram apontados por São Bernardo. Ver ABELARDO (Artigos condenados por Inocêncio II). Abelardo expôs a mesma doutrina no poema moral, Carmen ad Astralabium filium, que o Sr. Hauréau publicou integralmente (1040 versos, em vez de 461 já conhecidos) nos Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale, 1893, t. XXIV, 2ª parte, p. 153 sq. Encontra-se ali uma prova da autenticidade das cartas controversas de Heloísa e das tristes fraquezas que ela ali revela, mesmo após a sua profissão. Notice, por Hauréau, loc. cit., p. 156. — 3º O Dialogus inter philosophum, judeum et christianum, editado por Reinwald em 1831, é uma apologia do cristianismo ao mesmo tempo original e obscura. Ao juízo fortemente fundamentado do Sr. Vigouroux, Les Livres saints, t. I, p. 339, este livro, devido às suas tendências racionalistas, é "uma das composições mais temerárias" do inovador. — 4º Ao ascetismo vinculam-se, com os hinos e outros opúsculos, os Sermones (34), conferências bastante frias endereçadas em sua maioria às religiosas do Paráclito. — 5º Mencione-se também as 17 Cartas, interessantes sobretudo para a história de Abelardo. A primeira é um relato de sua vida que Duchesne anotou sabiamente.
III. OBRAS FILOSÓFICAS. — O público não conhecia o menor escrito filosófico de Abelardo, quando V. Cousin publicou os Ouvrages inédits d’Abélard pour servir à l’histoire de la philosophie scolastique en France, in-4, Paris, 1836. Este volume continha, com longos extratos das glosas sobre Aristóteles, Porfírio e Boécio, a Dialectica, endereçada por Abelardo a seu irmão Dagoberto, para a educação de seus sobrinhos. Esta Dialética não é mais um comentário do pensamento de outrem, mas uma obra pessoal, um tratado completo de lógica, regular e metódico. As confidências do autor sobre os seus problemas e sobre a sua morte próxima, abandono de erros outrora acalentados, fazem supor que a obra foi revista após o concílio de Sens. Cousin, Introduction aux ouvrages inédits, p. 31-37º O fragmento sobre Os gêneros e as espécies é, segundo Cousin, ibid., p. 17, "a peça mais interessante do grande processo do nominalismo e do realismo, no século de Abelardo."
IV. CRÍTICA. — Poucos escritores tiveram ao mesmo tempo censores mais severos e admiradores mais entusiastas. Cf. os Epitáfios de Abelardo reunidos na P. L., t. CLXXVIII, col. 103-106; ed. Cousin, t. I, p. 717. Dom Clément era certamente demasiado duro quando concluía que, graças à sua paixão pelas novidades, Abelardo, "homem de muito espírito... tornou-se apenas um sofista orgulhoso, um mau raciocinador, um poeta medíocre, um orador sem força, um erudito superficial, um teólogo réprobo." Histoire littéraire de la France, t. XII, p. 248. Mas as reabilitações tentadas outrora por d'Amboise e dom Gervaise, multiplicadas neste século pelos escritores racionalistas, ultrapassam de muito a medida. É moda glorificar em Abelardo um representante do livre-pensamento, uma vítima das rancores de São Bernardo, cf. de Rémusat, Abélard, t. I, p. 214, o grande renovador da filosofia e "o Descartes do século XII", Cousin, Introduction aux ouvrages inédits, p. 6, enfim "o criador do método escolástico". Picavet, Abélard et Alexandre de Hales, créateurs de la méthode scolastique, Paris, 1896, p. 1-14º Há aí calúnias e exageros. 1° Abelardo nunca foi livre-pensador ou incrédulo: as suas explicações dos dogmas são, é verdade, demasiado amiúde marcadas pelo racionalismo; mas ele foi e quis ser um crente sincero.
De antemão, ele sempre se submeteu ao juízo da Igreja. Cf. Introductio ad theologiam, prologus, P. L., t. CLXXVIII, col. 980; ed. Cousin, p. 3; Theol. christ., l. II e III, P. L., t. CLXXVIII, col. 1171, 1218; ed. Cousin, t. I, p. 406, 454. No auge da luta, ele endereça a Heloísa esta enérgica profissão de fé onde se lê: Nolo sic esse philosophus ut recalcitrem Paulo; non sic esse Aristoteles ut secludar a Christo. Epist., xvi, P. L., t. CLXXVIII, col. 375; ed. Cousin, t. I, p. 680. Após a decisão de Roma, a sua submissão edificou Pedro, o Venerável. — 2° A justiça e mesmo a necessidade urgente da condenação de Abelardo não podem mais ser contestadas hoje. Desde a publicação das suas obras, não é mais possível dizer que simples imprudências de linguagem foram transformadas em heresias monstruosas e quiméricas. Rémusat ele mesmo, Abélard, t. I, p. 215, confessa: "As proposições condenadas são em geral filosóficas, autênticas e os apologistas de Abelardo tiveram erro ao contestá-las." As negações violentas do inovador, cf. Apologia, P. L., t. CLXXVIII, col. 106; ed. Cousin, t. I, p. 719, provam apenas o seu embaraço ou ainda, segundo o Padre Denifle, a fraqueza do seu caráter; ousado na afirmação, ele ziguezagueava na defesa. Quanto ao perigo que estes erros faziam correr à fé, ele foi colocado em luz pela descoberta recente dos manuscritos da escola de Abelardo. Denifle, O. P., Abelards Sentenzen, etc., em Archiv, loc. cit., t. I, p. 592 e passim. Ele não é mais um pensador isolado, mas toda uma legião de discípulos que derrubavam os dogmas fundamentais. À medida que as escolas do século XII são melhor conhecidas, torna-se evidente que, sem as condenações de Abelardo e de Gilberto de la Porrée, o paganismo ameaçava ser mestre nelas. Cf. Clerval, Les écoles de Chartres au Moyen Âge, in-8°, Chartres, 1895, sect. vi, p. 244 sq.
3° Em filosofia, Abelardo criou um sistema novo? Não nos cabe decidir.
Notemos apenas: seria ele realmente o inventor do conceitualismo? Esse sistema bastardo não é, afinal de contas, mais que um nominalismo que, segundo as palavras de C. Jourdain, Dictionnaire des sciences philosophiques, art. Abélard, «dissimula a dificuldade em vez de resolvê-la». Aliás, muitos críticos duvidam que Abelardo seja conceitualista e pensam que, na esteira de Cousin, os filósofos franceses se enganaram a respeito de seu pensamento. Os contemporâneos, com João de Salisbury, viram nele, antes, um nominalista. Cf. I. Tosti, Prolegomena, col. CIII; Stöckl, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, 2e édit., Mayence, 1875, p. 404, e o cardeal Gonzalez, Histoire de la philosophie, traduzida do espanhol pelo P. de Pascal, in-8°, Paris, 1890, t. II, p. 153. Em vão procurar-se-ia nele uma solução precisa e nítida para o problema dos universais. Por isso, de Rémusat também admite que Abelardo «não foi um grande gênio, não foi nem mesmo um grande filósofo, mas um espírito superior, de uma sutileza engenhosa, um raciocinador inventivo e um crítico penetrante...» Abélard, t. I, p. 273. — 4° A verdadeira glória de Abelardo é ter contribuído em larga medida para o desenvolvimento da escolástica. Certamente, ele não foi seu criador, como pretende M. Picavet: Anselmo já havia surgido, e Hugo de São Vítor não se mostra menos ávido pelo estudo da filosofia e pela explicação racional. Mas sua Introductio ad theologiam parece ser, de fato, a primeira Suma empreendida para coordenar em um só corpo todo o ensino da fé. Hugo só escreveu posteriormente sua grande obra De sacramentis. Cf. Michaud, Les origines de la scolastique, t. I, p. 166. Além disso, apaixonado tanto pela dialética quanto pela escritura sagrada, Abelardo inspirou em sua escola o gosto pela discussão dos textos patrísticos, recolhidos no Sic et non, e esse método, mais seco em sua severidade, porém mais preciso, que a distingue da escola de São Vítor. Cf. Denifle, op. cit., in Archiv, t. I, p. 613-620. Citemos, por fim, o julgamento benevolente do P. de Régnon, Études de théologie positive sur la sainte Trinité, in-8°, Paris, 1892, t. II, p. 87; após ter mostrado o Proteu, ora inspirando-se em sua fé, ora abandonando-se ao racionalismo que o persegue, conclui nestes termos: «Tal foi Abelardo! Grande figura perante a qual não se pode permanecer indiferente. Admira-se o traço de gênio, ama-se a grande criança, condena-se o inovador, respeita-se o penitente.»
I. EDIÇÕES DAS OBRAS DE ABELARDO. — A primeira e a mais incompleta surgiu em Paris, in-4°, 1616, sob o título: Petri Abaelardi philosophi et theologi... et Heloissae conjugis ejus... etc. É atribuída por alguns exemplares a André Duchesne e por outros a François d’Amboise, o autor do prefácio apologético. A segunda foi fornecida por Migne no t. CLXXVIII da P. L. Nela faltam apenas as obras publicadas por Cousin e o De unitate et Trinitate divina. Victor Cousin, após as obras inéditas de Abelardo (1836, ver acima), publicou, com o concurso de C. Jourdain e E. Despois, as Petri Abaelardi opera hactenus seorsim edita, 2 in-4°, Paris, 1859. Estes três volumes reunidos formam a melhor edição, mais completa do que nas edições alemãs reproduzidas por Migne. L. Tosti (ver mais abaixo) publicou, a partir de um manuscrito de Monte Cassino, fragmentos novos e importantes do Sic et non.
II. FONTES CONTEMPORÂNEAS. — São indicadas cuidadosamente por de Rémusat, Abélard, t. I, p. 438, e resumidas nas eruditas notas de Duchesne sobre a Historia calamitatum. O Recueil des historiens des Gaules reuniu os fragmentos referentes a Abelardo de João de Salisbury, t. XIV, p. 300; de Otão de Freising, t. XIII, p. 654; das Vidas de São Goswin e de São Bernardo, t. XIV, p. 327, 370, 442.
III. MONOGRAFIAS. — Seguem as mais importantes, por ordem cronológica: Dom Gervaise, La vie de P. Abeilard, abbé de Saint-Gildas de Ruis, O. de Saint-Benoît, et celle d’Héloïse son épouse, 2 in-12, Paris, 1720; Jos. Berington, The history of the lives of Abeillard and Heloisa..., in-4°, Londres, 1784; Ign. Aur. Fessler, Abälard und Heloise..., 2 in-8°, Berlim, 1807; Luigi Tosti, Storia di Abelardo e dei suoi tempi, in-8°, Nápoles, 1851; Ch. de Rémusat, Abélard, sa vie, sa philosophie et sa théologie, 2 in-8°, Paris, 1855; do mesmo, Abélard, drame, publicado por Paul de Rémusat, in-8°, Paris, 1877; o abade Vacandard, Abélard, sa lutte avec saint Bernard, sa doctrine, sa méthode, in-12, Paris, 1881; cf. do mesmo, Vie de saint Bernard, t. II, p. 140-176; S. Mart. Deutsch, Peter Abälard, ein kritischer Theologe der zwölften Jahrhunderts, in-8°, Leipzig, 1883.
IV. COLETÂNEAS GERAIS. — Dom Ceillier, Histoire générale des auteurs sacrés, 1758, t. XXII, p. 153-192; Dom Clément, Histoire littéraire de la France, 1763, t. XII, p. 86-152; Morin, Dictionnaire de philosophie et de théologie scolastiques, in-4°, Paris (Migne) 1856, col. 179-367; Hefele, Conciliengeschichte, 2e édit. (Knöpfler), § 610 e 616, t. V, p. 358, 451; trad. franç. Delarc, t. VII, p. 164, 250.
V. SOBRE ABELARDO FILÓSOFO. — Ver as Histoires de la philosophie au moyen âge: Cousin, Introduction (aux ouvrages inédits), p. v-203, reproduzida nos Fragments de philosophie au moyen âge; Hauréau, Histoire de la philosophie scolastique, in-8°, 1850, t. I, p. 267-287; Rousselot, Études sur la philosophie dans le moyen âge, t. II, p. 1-109. Sobre o teólogo, cf. o artigo seguinte.
Autor original: E. Portalié
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