ABDIESU ou EBEDJESU, segundo o seu nome após a transcrição de Assémani, do seu nome siríaco, ‘awdisu‘ bar bérikha, ocupa entre os nestorianos um lugar igual àquele que os jacobitas deram a Bar-Hébreus. Nasceu em Djezirah (Gozarta), na segunda metade do século XIII. Protegido pelo rei Maru e pelo patriarca Yahballaha, que o encorajou a escrever, foi metropolita de Soba (Nísibe). Faleceu em 1318. Ele próprio organizou o catálogo das suas obras. Assémani, Bibliotheca orientalis, t. III, p. 325, sq.; Badger, The Nestorians and their rituals, Londres, 1852, t. I, p. 379. Várias estão hoje perdidas. Ele indica: 1° os seus Comentários sobre o Antigo e o Novo Testamento; 2° o ktaba qatoligos, sobre a economia da encarnação; 3° o ktaba skolastigos, contra as heresias; 4° o Livro da Pérola, sobre a verdade da fé cristã, obra teológica importante, em cinco secções, que escreveu em 1298 e traduziu para árabe em 1312; analisada em Assémani, B. O., t. III, p. 352-360; A. Mai, Scriptorum veterum nova collectio, t. X, p. 317-386; Badger, The Nestorians, p. 380-422; 5° Coleção de cânones sinodais ou Nomocanon, analisada em Assémani, B. O., t. III, p. 332-351; Mai, loc. cit., p. 1-388; 6° Doze tratados sobre todas as ciências; 7° Comentário da carta de Aristóteles a Alexandre sobre a alquimia; 8° o Jardim das delícias, Paradisus Eden, coleção de quinze poemas, onde imita em siríaco o género das Séances de Hariri (editado por G. Cardahi, Beirute, 1889); 9° o kitab marwarid, a Pérola do rei, composto em árabe, e que seria o livro dos gestos do rei Maru, ou então a tradução árabe do Livro da Pérola, segundo W. Wright, A short history of Syriac literature, Londres, 1894 p. 285-289; Encyclopedia britannica, t. XX, p. 855; 10° o Tratado dos mistérios da filosofia grega; enfim antífonas e orações para diversas circunstâncias, cartas, enigmas, problemas e parábolas. Temos ainda dele a Exposição da fé nestoriana (Bibl. nat., fonds syriaque, n. 315, p. 72-74), a Confissão de fé ortodoxa dos nestorianos, que teria escrito em 1298 (Badger, loc. cit., p. 49-51), um Poema sobre o calendário eclesiástico (Bibl. nat., ancien fonds, n. 104), homilias sobre diversos assuntos e sobre os defuntos, e o Catálogo dos livros, nomenclatura dos autores eclesiásticos do Oriente e do Ocidente. Badger, p. 361-379. Esta importante obra forma a base do terceiro volume da Bibliotheca orientalis de Assémani. Pode-se lamentar que Abdiésu se tenha contentado com uma breve enumeração, sem fornecer detalhes sobre as obras que menciona e sobre os seus autores.
Nas suas obras poéticas, pode-se censurar-lhe obscuridades de sentido e rebuscamento de expressão, tornados necessários, sem dúvida, pelo género de composição que adotava, à imitação dos seus modelos árabes, género se não em harmonia com os nossos gostos, pelo menos muito em favor entre os orientais. Seja como for, Abdiésu demonstrou pelo seu próprio exemplo que a língua siríaca não é desprovida nem de graça nem de flexibilidade.
Em teologia, a sua exposição doutrinal é notável tanto pela precisão lógica quanto pela concisão e pela simplicidade relativa da argumentação. Muitos pontos do seu ensinamento são irrepreensíveis; outros pecam por inexatidão; outros, enfim, em pequeno número, são manifestamente erróneos. Ele separa-se da verdade católica no ponto capital da distinção de duas pessoas em Jesus Cristo. Imbuído desde a infância deste erro, Abdiésu fá-lo aparecer em todas as suas obras, quer trate disso ex professo, quer aplique logicamente a outros assuntos as consequências dos seus princípios teológicos.
A sua doutrina sobre a existência de Deus, os atributos divinos e a Trindade, na primeira secção do Livro da Pérola, é a doutrina católica: «Todos os cristãos concordam», diz ele, «em receber o concílio de Niceia». Ele conclui o quarto capítulo desta primeira secção com esta sentença: «Quando dizemos de Deus que ele é invisível, incompreensível, imutável, fazemos ver não o que ele é, mas o que ele não é». Mai, p. 320.
A negação da união hipostática, por diversas vezes insinuada nas obras de Abdiésu por expressões como «né sibutha d-qnomathan», assumptio primitiarum, é defendida na Exposição da fé nestoriana, a Confissão ortodoxa e o Livro da Pérola, III, 4. «A união pode fazer-se por mistura ou confusão: tal é a união da água e do vinho; artificialmente por construção como a união da madeira ou do ferro na fabricação de um utensílio; por vontade ou afeição: assim unem-se um soberano e o seu lugar-tenente para levar um comando ou uma defesa [de tal modo que quem quer que desobedeça a um desobedece ao outro]; por aderência ou conexão: tal é a união do homem e a mulher no matrimónio, segundo a expressão da Escritura, Gen., II, 24. Ora, para os jacobitas, a união faz-se por mistura, na pessoa e na natureza. Segundo os melquitas, os romanos e os francos, a união é na pessoa, não na natureza; é a união de construção. Mas na fé nestoriana, a união da carne criada e do Verbo que a habita, Pérola, III, 4, p. 324, consiste em união de aderência. Ela nos é representada pela luz do sol iluminando uma pérola perfeita: esta torna-se semelhante ao sol que a ilumina, sem que ele receba qualquer diminuição.»
O Verbo eterno e a humanidade tomada da virgem Maria constituem as duas naturezas, kyané, uma eterna, a outra temporal; as duas pessoas, qninin, a pessoa divina e a pessoa humana, unem-se em uma só vontade, um só amor, uma potência, uma só glória, um só Filho, um só Cristo, o único parsopa, πρóπρόσωπον, do Filho.» É em virtude de uma distinção baseada nos termos da língua siríaca que os nestorianos sempre sustentaram que não reconhecem em Nosso Senhor duas pessoas distintas. A palavra qnama significa «indivíduo, mantido por si mesmo», e também, como ὑπóὑπόστασις, «substância». A teologia oriental emprestou-a do Novo Testamento, Joa., V, 26; Hebr., I, 3; parsopa, transcrição de πρóπρόσωπον, significa, em termo de teologia e de gramática, «pessoa, personalidade». «Do fato de que a língua grega, diz Abdiésu, não tem a distinção destes dois termos, o concílio de Calcedônia foi levado a declarar que há no Cristo não apenas uma parsopa, πρóπρόσωπον, mas uma única qnama.» III, 4, Mai, p. 328. Mas a natureza e a pessoa divina são, antes como depois da união, um espírito e sem composição; a natureza e a pessoa humana são um corpo temporal e composto. Como a união não destrói os atributos distintivos da natureza e da pessoa, qnima, o Cristo existe em duas naturezas e duas pessoas, qninin, unidas na única parsopa do Filho.
Em um notável capítulo sobre a divisão das confissões cristãs, Perle, III, 4, Abdiésu protesta contra o uso feito da denominação de nestorianos. Os sírios orientais não mudaram de modo algum sua fé para receber a de Nestório, que nunca foi seu patriarca, mas o de Bizâncio, e cuja língua, aliás, ignoravam.
Mas, ouvindo falar de seu ensinamento, reconheceram-no conforme à fé que eles mesmos tinham sempre guardado, e recusaram anatematizar Nestório. Eles não caminharam, contudo, em seu seguimento, pois foi ele antes quem os seguiu. Mai, p. 329.
A respeito dos sete sacramentos, ou mistérios, a Perle, IV, não apresenta na realidade senão cinco dos sacramentos da Igreja. — 1° Abdiésu coloca em primeiro plano o sacerdócio que opera e distribui todos os outros. Ele distingue as nove ordens hierárquicas dos patriarcas, metropolitanos, bispos, arquidiáconos, periodêutas, presbíteros, diáconos, subdiáconos, leitores, em correlação com a hierarquia angélica; mas, pelos cânones conciliares e pelos textos de ordenação dos nestorianos, é certo que as ordens do episcopado, do presbiterato e do diaconato foram as únicas instituídas por Cristo; as outras são funções ou títulos que se conferem sem imposição das mãos. — 2° O batismo, do qual Abdiésu distingue várias espécies. Além da ablução comum, da ablução legal, da ablução tradicional dos vasos ou utensílios, o autor indica o batismo de João, o do Salvador, o batismo de sangue e o da penitência ou das lágrimas, segundo a tradição dos Padres. «A matéria do batismo é a água pura; a forma é o batismo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, em conformidade com as palavras do Salvador.» — 3° O crisma da unção, que é de tradição apostólica. A matéria é o azeite de oliva puro; a forma, a bênção apostólica. Perle, IV, 4. Parece relacionar esta unção à cerimônia do batismo, IV, 1; mas, na prática dos nestorianos, a unção precede a imersão e o batizado não é confirmado senão pela imposição das mãos; desde então, o sacramento da confirmação, confundido com o rito batismal, tornou-se simplesmente uma parte subsidiária dele, um rito apostólico, e não mais um sacramento de instituição divina. — 4° A oblação do corpo e do sangue de Cristo. Segundo o texto de nosso autor, a transubstanciação opera-se pelas palavras de Cristo e pela descida do Espírito Santo. — 5° A absolvição e a penitência, pelas quais pecadores recebem dos sacerdotes a cura espiritual. Ele condena aqueles que, «por avareza, fizeram desta grande coisa um comércio e uma fonte de lucro pecuniário.» — 6° O santo fermento. O autor expõe a tradição segundo a qual Tomé, Bartolomeu, Addai e Maris deram às Igrejas do Oriente fundadas por eles o fermento destinado a entrar na composição do pão eucarístico. Ele louva sua Igreja por ter conservado esta tradição, enquanto as outras Igrejas a perderam, com muitas outras instituições apostólicas. Quando ele observa que as Igrejas que não conhecem o sacramento do fermento contam como sétimo sacramento o matrimônio segundo a instituição de Cristo, ele admite implicitamente a substituição feita por sua Igreja de um simples rito, que não tem nem forma nem eficácia sacramental, por um dos sacramentos autenticamente reconhecidos por todos os cristãos. Do mesmo modo, à extrema-unção os nestorianos substituem em sua nomenclatura o sinal da cruz, «tradição apostólica, salvaguarda dos cristãos, pelo qual os outros sacramentos são selados e aperfeiçoados.» Perle, IV, 1. O sinal da cruz não é para nós senão um sacramental.
Além disso, os rituais nestorianos, assim como os autores antigos, não confirmam esta enumeração.
Entre outros erros contidos nos escritos de Abdiésu, é preciso assinalar ainda a condição dos condenados após a ressurreição: ele os coloca sobre a terra, na escuridão, devorados pelo fogo da dor e pelo remorso de suas más obras; mas não menciona a existência de um fogo material. Perle, V, 7. Em muitas passagens de suas obras, Abdiésu fornece importantes testemunhos à doutrina católica, e a leitura de seus doutos escritos será de grande auxílio para o conhecimento do ensino teológico e da disciplina dos nestorianos, dos quais ele pode ser considerado o representante mais autorizado.
Autor original: J. Parisot
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