Jacques Abbadie nasceu por volta de 1654, na pequena cidade de Nay (Béarn). Jean de la Placette, ministro da religião reformada, foi o seu primeiro mestre. Estudou sucessivamente nas escolas protestantes de Puylaurens, de Saumur e, finalmente, de Sedan onde, ainda muito jovem, obteve o grau de doutor em teologia. Alguns anos mais tarde, a pedido do conde d’Espence, que representava em Paris o eleitor de Brandemburgo, Frederico Guilherme, dirigiu-se a Berlim e assumiu a direção espiritual dos calvinistas franceses refugiados naquela cidade (1680). À morte de Frederico Guilherme, seguiu o marechal de Schomberg para a Inglaterra e a Irlanda. Tendo este último sido morto na batalha de Boyne (1690), Abbadie veio para Londres, foi nomeado pregador dos reformados franceses e, posteriormente, deão de Killalow, na Irlanda. Faleceu em 2 de outubro de 1727, em Sainte-Marie-le-Bone, pequena paróquia então distinta de Londres e hoje reunida àquela cidade.
De todas as obras de Abbadie, a mais importante é o Traité de la vérité de la religion chrétienne, 2 vol. in-8°, Roterdão, 1684. Uma nova edição, acrescida de vários capítulos, surgiu em Roterdão em 1688, em 2 vol. in-12; foi seguida por muitas outras durante o século XVIII. Em 1826, Lacéte, vigário-geral de Dijon, reeditou esta obra com notas explicativas e críticas. Este tratado foi traduzido para o inglês por Lambert, bispo de Dromore (Londres, 1694), e para o alemão por Billelbeck (Frankfurt, 1712, e Leipzig, 1721). Abbadie indica ele próprio, no seu prefácio, o plano da sua apologia. A demonstração compreende duas partes: na primeira, desce-se desta proposição: existe um Deus, até esta: Jesus, Filho de Maria, é o Messias prometido. Aí estabelece sucessivamente a existência de Deus, a existência da religião natural, a necessidade de uma revelação, a origem divina da religião mosaica e da religião cristã. Na segunda parte, sobe-se desta proposição: existem cristãos no mundo, até esta: existe um Deus, pois o cristianismo vem de Deus; o testemunho dos mártires e dos apóstolos, os fatos certos relatados no Novo Testamento, a excelência desta religião são a sua prova certa.
O Traité de la divinité de Notre-Seigneur Jésus-Christ, in-12, Roterdão, 1689, segue-se ao precedente; nas edições posteriores, é-lhe anexado e torna-se a sua terceira parte (edição Lacéte, Dijon, 1826). É uma espécie de demonstração per absurdum cujos principais pontos são os seguintes: se Cristo não é Deus, ele é inferior a Maomé, é melhor ser muçulmano ou judeu do que cristão, Jesus e os apóstolos enganaram o mundo, não há mais nenhuma harmonia entre os dois Testamentos e a nossa religião não passa de um amontoado de superstições ou de uma comédia.
Estes dois tratados são dirigidos contra os ateus e os incrédulos. Abbadie resume neles, felizmente, os trabalhos apologéticos do século XVII e do XVIII. A sua argumentação simples e sólida é plena de clareza e de fineza; ele sobressai na exposição das provas morais do cristianismo. Todos estes méritos valeram ao seu livro um grande sucesso. Bayle, anunciando, nas Nouvelles de la République des Lettres, no mês de outubro de 1684, o aparecimento do Traité sur la vérité de la religion chrétienne, fazia-lhe o maior elogio: «Há muito tempo», dizia ele, «que não se fazia um livro onde houvesse mais força e mais extensão de espírito, mais grandes raciocínios e mais eloquência.»
Embora emanasse de um autor protestante, esta apologia foi bem acolhida na França. Aliás, sendo a demonstração dirigida contra os incrédulos e não estando a religião reformada diretamente em causa, Abbadie não tinha de combater a Igreja Romana. Por isso, abstém-se em geral de a atacar; contudo, se a ocasião se apresenta, não lhe poupa críticas. Entretanto, mesmo fora de toda a polêmica, as doutrinas de Abbadie não são absolutamente irrepreensíveis. Mais de uma vez, o apologista protestante separa-se dos teólogos católicos, seja porque admite ou expõe apenas uma parte do seu ensinamento, seja porque rejeita completamente as suas ideias. Assim, quando estabelece, L. I, sect. II, c. VI, a necessidade de uma revelação, afirma simplesmente que a revelação é indispensável para reparar a religião natural corrompida pelo paganismo. Mas qual é esta necessidade? É física ou moral? É a mesma para todas as verdades manifestadas nos livros do Antigo e do Novo Testamento? Abbadie não precisa. Ele não compreendeu o verdadeiro papel da inteligência humana em relação às verdades reveladas. Segundo ele, «a fé e a razão, a teologia e a filosofia diferem essencialmente no fato de que uma percebe o seu objeto sem tomar a tarefa de penetrar a sua maneira e consiste mesmo nessa submissão que a impede de levar a sua vista mais longe; ao passo que a outra procura conhecer tanto as coisas quanto a maneira, e as causas físicas das coisas»... O teólogo não deveria de modo algum procurar apreender o quomodo das coisas divinas; deveria contentar-se em saber que elas existem. Os esforços tentados pelos doutores da Igreja e, sobretudo, pelos escolásticos para chegar a uma inteligência mais profunda dos mistérios da Trindade, da Encarnação, da graça, da predestinação, não são senão uma tentativa orgulhosa e estéril. Abbadie desdenha a metafísica da Escola, opõe-lhe a metafísica dos apóstolos e declara que a abandona voluntariamente, IIª part., IVª sect., c. IX; IIª part., VIª sect., c. VIII. É aparentemente por estes motivos, ou outros... muito semelhantes, que o Traité de la vérité de la religion chrétienne foi posto no Index, em 5 de julho de 1695, e o Traité de la divinité de N.S., em 15 de maio de 1702.
As outras obras teológicas de Abbadie são as seguintes: Réflexions sur la présence réelle du corps de Jésus-Christ dans l’eucharistie, in-12, Haia, 1685, onde o autor combate a doutrina católica sobre a transubstanciação e a adoração da santa eucaristia; Les caractères du chrétien et du christianisme, in-12, Haia, 1686; L’art de se connaître soi-même ou la recherche des sources de la morale, in-12, Roterdão, 1692. Numa edição de Lyon, in-12, 1693, o Dr. Cohade suprimiu algumas passagens favoráveis aos calvinistas; La vérité de la religion chrétienne réformée, 2 in-8°, Roterdão, 1718; L’ouverture des sept sceaux par le Fils de Dieu ou le triomphe de la croix et de la religion, in-12, Amsterdão, 1721.
Niceron, Mémoires pour servir à l’histoire des hommes illustres, Paris, 1727, t. xxxiii; Haag, La France protestante, Paris, 1848, t. I; Moreri, Dictionnaire; Biographies universelles de Feller, de Michaud e de Hoefer; Lichtenberger, Encyclopédie des sciences religieuses, Paris, 1877, t. I, art. Abbadie.
V. OBLET.
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor