De seu nome segundo a transcrição de Assémani, de seu nome siríaco, ‘awdisu‘ bar bérikha, ocupa entre os nestorianos um lugar igual àquele que os jacobitas deram a Bar-Hébreus. Ele nasceu em Djezirah (Gozarta), na segunda metade do século XIII. Protegido pelo rei Maru e pelo patriarca Yahballaha, que o encorajou a escrever, ele...
Abdiesu (ou Abdiésu), bar Bérikha, ocupa entre os nestorianos uma posição igual àquela que os jacobitas deram a Bar-Hebraeus. Ele nasceu em Djezirah (Gozarta), na segunda metade do século XIII. Protegido pelo rei Maru e pelo patriarca Yahballaha, que o encorajou a escrever, ele tornou-se bispo de Senjar, depois, antes de 1291, metropolita de Soba (Nisiba). Ele morreu em 1318. Ele mesmo elaborou o catálogo de suas obras. Assémani, Bibliotheca orientalis, t. III, p. 325, sq.; Badger, The Nestorians and their rituals, Londres, 1852, t. I, p. 379. Várias estão hoje perdidas. Ele indica: 1° seus Comentários sobre o Antigo e o Novo Testamento; 2° o Kitaba gatoliqos, sobre a economia da encarnação; 3° o Kitaba skolastiqos, contra as heresias; 4° o Livro da Perla, sobre a verdade da fé cristã, obra teológica importante, em cinco seções, que ele escreveu em 1298 e traduziu em árabe em 1312; analisada em Assémani, B. O., t. III, p. 352-360; A. Mai, Scriptorum veterum nova collectio, t. X, p. 317-366; Badger, The Nestorians, p. 380-422; 5° Coleção de cânones sinodais ou Nomocanon, analisada em Assémani, B. O., t. III, p. 332-351; Mai, loc. cit., p. 1-388; 6° Doze tratados sobre todas as ciências; 7° Comentário da carta de Aristóteles a Alexandre sobre a alquimia; 8° o Jardim das delícias, Paradisus Eden, coleção de quinze poemas, onde ele imita em siríaco o gênero das Séances de Hariri (editado por G. Cardahi, Beirute, 1889); 9° o Kitab marwarid, a Perla do rei, composto em árabe, e que seria o livro dos gestos do rei Maru, ou bem a tradução árabe do Livro da Perla, segundo W. Wright, A short history of Syriac literature, Londres, 1894, p. 285-289; Encyclopedia britannica, t. XX, p. 855; 10° o Tratado dos mistérios da filosofia grega; enfim, antífonas e orações para diversas circunstâncias, cartas, enigmas, problemas e parábolas. Temos ainda dele o Exposé da fé nestoriana (Bibl. nat., fonds syriaque, n. 315, p. 72-74), a Confissão de fé ortodoxa dos nestorianos, que ele teria escrito em 1298 (Badger, loc. cit., p. 49-51), um Poema sobre o calendário eclesiástico (Bibl. nat., ancien fonds, n. 104), homilias sobre diversos assuntos e sobre os defuntos, e o Catálogo dos livros, nomenclatura dos autores eclesiásticos do Oriente e do Ocidente. Badger, p. 361-379. Esta importante obra forma a base do terceiro volume da Bibliotheca orientalis de Assémani. Pode-se lamentar que Abdiesu tenha se contentado com uma breve enumeração, sem fornecer detalhes sobre as obras que ele menciona e sobre seus autores. Em suas obras poéticas, pode-se lhe reprochar obscuridades de sentido e pesquisas de expressão, necessárias sem dúvida pelo gênero de composição que ele adotava, à imitação de seus modelos árabes, gênero senão em harmonia com nossos gostos, ao menos muito em favor entre os orientais. Seja como for, Abdiesu demonstrou por seu próprio exemplo que a língua siríaca não é desprovida nem de graça nem de flexibilidade.
Em teologia, sua exposição doutrinal é notável tanto pela precisão lógica quanto pela concisão e a simplicidade relativa da argumentação. Muitos pontos de seu ensinamento são irrepreensíveis; outros pecam por inexatidão; outros, enfim, em pequeno número, são manifestamente errôneos. Ele se separa da verdade católica sobre o ponto capital da distinção de duas pessoas em Jesus Cristo. Imbuído desde a infância desta errônea doutrina, Abdiesu a faz aparecer em todas as suas obras, seja que ele trate ex professo, seja que ele aplique logicamente a outros assuntos as consequências de seus princípios teológicos.
Sua doutrina sobre a existência de Deus, os atributos divinos e a Trindade, na primeira seção do Livro da Perla, é a doutrina católica: "Todos os cristãos concordam", diz ele, "em receber o concílio de Niceia". Ele conclui o quarto capítulo desta primeira seção com esta sentença: "Quando dizemos de Deus que ele é invisível, incompreensível, imutável, fazemos ver não o que ele é, mas o que ele não é". Mai, p. 320.
A negação da união hipostática, a várias reprises insinuada nas obras de Abdiesu por expressões tais como methgalyttha d-babsar (aparição na carne), nésibutha d-rigithan (assunção das primícias nossas), é defendida no Exposé da fé nestoriana, a Confissão ortodoxa e o Livro da Perla, III, 4. "A união pode se fazer por mistura ou confusão: tal união da água e do vinho; artificialmente ou por construção como união do bois ou do ferro na fabricação de um utensílio; por vontade ou afeição: assim se unem um soberano e seu lugar-tenente para portar um comando ou uma defesa [de tal sorte que quem quer que desobedeça a um desobedeça ao outro]; por aderência ou conexão: tal é a união do homem e da mulher no casamento, segundo a expressão da Escritura, Gen., I, 24. Ora, para os jacobitas, a união se faz por mistura, na pessoa e na natureza. Segundo os melquitas, os romanos e os francos, a união é na pessoa, não na natureza; é a união de construção. Mas na fé nestoriana, a união da carne criada e do Verbo que a habita, Perla, III, 4, Mai, p. 324, consiste em união de aderência. Ela nos é representada pela luz do sol iluminando uma pérola perfeita: esta torna-se parecida ao sol que a ilumina, sem que ele receba nenhuma diminuição. O Verbo eterno e a humanidade tomada da virgem Maria constituem as duas naturezas, kyané, uma eterna, a outra temporal; as duas pessoas, qninin, a pessoa divina e a pessoa humana, se unem em uma só vontade, um amor, uma potência, uma só glória, um só Filho, um só Cristo, a única parsipa, πρόσωπον, do Filho. É em virtude de uma distinção baseada sobre os termos da língua siríaca que os nestorianos sempre sustentaram que eles não reconhecem em Nosso Senhor duas pessoas distintas. O termo qnama significa "indivíduo, pessoa, ele mesmo", e também, como ὑπόστασις, "substância". A teologia oriental o emprestou do Novo Testamento, Joa., V, 26; Hebr., I, 3; parsipa, transcrição de πρόσωπον, significa, em termo de teologia e de gramática, "pessoa, personalidade". "Do que a língua grega", diz Abdiesu, "não tem a distinção destes dois termos, o concílio de Calcedônia foi levado a declarar que há no Cristo não somente uma só parsipa, πρόσωπον, mas uma só qnama". Perla, II, 4, Mai, p. 328. Mas a natureza e a pessoa divina são, antes como depois da união, um espírito eterno e sem composição; a natureza e a pessoa humana são um corpo temporal e composto. Como a união não destrói os atributos distintivos da natureza e da pessoa, qnama, o Cristo existe em duas naturezas e duas pessoas, qninin, unidas na única parsipa do Filho.
Em um notável capítulo sobre a divisão das confissões cristãs, Perla, II, 4, Abdiesu protesta contra o uso feito da apelação de nestorianos. Os sírios orientais não mudaram de modo algum sua fé para receber a de Nestório, que nunca foi seu patriarca, mas o de Bizâncio, e cuja língua eles ignoravam. Mas ouvindo falar de seu ensinamento, eles o reconheceram conforme à fé que eles mesmos tinham sempre guardada, e recusaram anatematizar Nestório. Eles não marcharam, contudo, em sua esteira, pois é ele quem, antes, os seguiu. Mai, p. 329.
A enumeração dos sete sacramentos, ou mistérios, raze, Perla, IV, não apresenta na realidade que cinco dos sacramentos da Igreja. 1° Abdiesu coloca em primeira linha o sacerdócio, que opera e distribui todos os outros. Ele distingue as nove ordens hierárquicas dos patriarcas, metropolitas, bispos, arquidiáconos, periegetas, presbíteros, diáconos, subdiáconos, leitores, em correlação com a hierarquia angélica; mas pelos cânones conciliares e os textos de ordenação dos nestorianos, é certo que as ordens do episcopado, do presbiterado e do diaconato foram as únicas instituídas pelo Cristo; as outras são funções ou títulos que se conferem sem... A invocação do Espírito Santo, nem a imposição das mãos. Ver Mai, p. 106, 107. 2° O segundo sacramento é o batismo, do qual Abdiésu distingue várias espécies. Além da ablução comum, a ablução legal, a ablução tradicional dos vasos ou utensílios, o autor indica o batismo de João, aquele do Salvador, o batismo de sangue e aquele da penitência ou das lágrimas, de acordo com a tradição dos Padres. « A matéria do batismo é a água pura; a forma é o batismo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, em conformidade com as palavras do Salvador. » 3° O crisma da unção, que é de tradição apostólica. A matéria é azeite de oliva puro; a forma, a bênção apostólica. Perla, IV, 4. Ele parece reportar esta unção à cerimônia do batismo, IV, 1; mas, na prática dos nestorianos, a unção precede a imersão e o batizado não é confirmado senão pela imposição das mãos; aos seus olhos, o sacramento da confirmação, confundido com o rito batismal, tornou-se simplesmente uma parte subsidiária, um rito apostólico, e não mais um sacramento de instituição divina. 4° A oblação do corpo e do sangue de Cristo. De acordo com o texto de nosso autor, a transubstanciação opera-se pelas palavras de Cristo e a descida do Espírito Santo. 5° A absolvição e a penitência, pela qual os pecadores recebem dos sacerdotes a cura espiritual. Ele condena aqueles que, « por avareza, fizeram desta grande coisa um comércio e uma fonte de lucro pecuniário. » 6° O santo fermento. O autor expõe a tradição segundo a qual Tomé, Bartolomeu, Addai e Maris deram às Igrejas do Oriente fundadas por eles o fermento destinado a entrar na composição do pão eucarístico. Ele louva sua Igreja por ter conservado esta tradição, enquanto as outras Igrejas a perderam, com muitas outras instituições apostólicas. Quando ele observa que as Igrejas que não conhecem o sacramento do fermento contam como sétimo sacramento o matrimônio segundo a instituição de Cristo, ele avou implicitamente a substituição feita por sua Igreja de um simples rito, que não tem nem forma nem eficácia sacramental, por um dos sacramentos autenticamente reconhecidos por todos os cristãos. Do mesmo modo, na extrema-unção, os nestorianos substituem em sua nomenclatura o sinal da cruz, « tradição apostólica, salvaguarda dos cristãos, pelo qual os outros sacramentos são selados e aperfeiçoados. » Perla, IV, 1. O sinal da cruz não é para nós senão um sacramental. Ademais, os rituais nestorianos, assim como os autores antigos, não confirmam esta enumeração.
Entre outros erros contidos nos escritos de Abdiésu, é preciso assinalar ainda a condição dos condenados após a ressurreição: ele os coloca sobre a terra, na obscuridade, devorados pelo fogo da dor e o remorso de suas más obras; mas ele não menciona a existência de um fogo material. Perla, V, 7. Em muitas passagens de suas obras, Abdiésu fornece importantes testemunhos à doutrina católica, e a leitura de seus sábios escritos será de grande auxílio para o conhecimento do ensino teológico e da disciplina dos nestorianos, dos quais ele pode ser considerado como o representante mais autorizado.
Autor original: J. Parisot