1. ABDIAS, um dos doze profetas menores, deixou-nos uma profecia muito curta (21 versículos) contra a Idumeia. De acordo com o próprio texto, 11, esta profecia foi escrita após uma tomada de Jerusalém por inimigos. Mas quais inimigos? Se Abdias é anterior a Jeremias, trata-se, de acordo com o conjunto do texto, da invasão dos Filisteus sob Jorão; se é posterior, daquela de Nabucodonosor. Há uma analogia surpreendente entre Abdias, 1-7, e Jeremias, XLIX, 7-22. Qual dos dois profetas imitou o outro? Muitos críticos modernos pensam que foi Jeremias quem imitou Abdias. Jeremias, de fato, frequentemente imitou os profetas que o precederam, em particular nos seus oráculos contra as nações. Aliás, a unidade da profecia de Abdias, assim como as expressões originais que ele emprega, parecem provar que ele não se inspirou em Jeremias. Ver Trochon, Les petits prophètes (Os pequenos profetas), Paris, 1883, p. 196; Cornely, Introductio in utriusque Testamenti libros (Introdução aos livros de ambos os Testamentos), Paris, 1887, t. I, 2ª parte, p. 552; Knabenbauer, Commentarius in prophetas minores (Comentário sobre os profetas menores), Paris, 1886, p. 339; Vigouroux, Dictionnaire de la Bible (Dicionário da Bíblia), Paris, 1891, t. I, col. 20, e Manuel biblique (Manual bíblico), 1885, t. II, p. 634. Cf. H. Weiss, De ætate qua Obadja vaticinatus est (Sobre a época em que Obadias profetizou), Brunswick, 1873. No entanto, outros críticos pensam que Abdias imitou Jeremias e que a sua profecia teve por ocasião os primeiros ataques dos Árabes contra os Idumeus no século V. Eles escolhem, portanto, como data aproximada da sua composição os arredores do ano 500. Van Hoonacker, Les douze petits prophètes (Os doze pequenos profetas), Paris, 1908, p. 285-297. Sobre a unidade de Abdias, ver Condamin, na Revue biblique (Revista bíblica), 1900, p. 261 ss.
Para o teólogo, o interesse da profecia de Abdias concentra-se no oráculo que a termina, 17-21, e que anuncia a salvação na montanha de Sião, o triunfo completo sobre Edom e o reino do Senhor. Et ascendent Salvatores in montem Sion judicare montem Esau; et erit Domino regnum (E subirão salvadores ao monte Sião para julgar o monte de Esaú; e o reino será do Senhor).
Numerosos comentadores explicam esta profecia da vitória dos Judeus sobre os Idumeus em particular, no tempo dos Macabeus, I Mac., V, e sobre os povos pagãos, dos quais eles eram vassalos. No dia do grande triunfo, Judá submeterá Esaú aos seus inimigos e o império pertencerá a Iahweh, Van Hoonacker, op. cit., p. 308-311. Eles pensam que ela só é messiânica no sentido espiritual. Que o profeta tenha tido em vista as vitórias futuras do seu povo, isso não suscita a menor dúvida. Mas Edom representa todos os povos pagãos, que serão submetidos por Cristo e pelos apóstolos de Cristo. Aqui, como alhures, Is., II, 2; Miq., IV, 1, a montanha de Sião é a Igreja, na qual se realiza sobre a terra, esperando uma realização mais completa, o reino de Iahweh: et erit Domino regnum. Cf. Dan., VII, 14-27; Miq., IV, 7.
A profecia de Abdias foi notavelmente comentada, no sentido místico, por Hugo de São Vítor, P. L., t. CLXXV, col. 37. Entre os comentadores modernos, além dos intérpretes da Bíblia em geral, e em primeira linha Cornélio a Lapide, dom Calmet e Knabenbauer, pode-se citar como autores especiais, Martin del Castillo, Commentarius in Abdiam prophetam (Comentário sobre o profeta Abdias), Salamanca, 1556; Luís de León, Commentarius in Abdiam prophetam (Comentário sobre o profeta Abdias), Salamanca, 1589; A. Joannes, Commentar zu der Weissagung des Propheten Obadja (Comentário sobre a profecia do profeta Obadias), Wurtzburgo, 1885. J. DE KERNAERET.