ALEXANDRE DE LYCOPOLIS – Escritor do final do século III, chamado de Lycopolis ou porque nasceu no Egito, nessa cidade da Tebaida, ou porque foi seu bispo, após ter passado do paganismo ao maniqueísmo e do maniqueísmo ao cristianismo.
Tendo convivido com os discípulos de Manés e adotado sua doutrina, foi um dos que reconheceram sua heterodoxia e a refutaram solidamente. (Photius, Cont. manich., I, 11, P. G., t. CII, col. 33).
Ele escreveu um tratado intitulado Adelfanódou Lykomodítou episkopéfonos tês Zôôn, pros tous Manichaíous lógos (Discurso do bispo Alexandre de Lycopolis contra os Maniqueus). Nada indica que ele o tenha escrito após sua conversão, mas percebe-se que sua simpatia está voltada para o cristianismo.
Ele começa constatando que a filosofia dos cristãos é simples e eficaz, como a experiência demonstra, para a prática do bem e da honestidade. Em seguida, observa que há espíritos ávidos por novidades, amantes da controvérsia, que buscam rivalizar em sabedoria e superar uns aos outros, mas que, por não terem uma regra, ultrapassam os limites e caem no erro.
Ora, um desses espíritos é Manés. Alexandre conhece sua teoria, recebeu-a em primeira mão, chegou até mesmo a compartilhá-la e entende o fascínio que exerce sobre aqueles que aceitam doutrinas sem exame, até mesmo sobre filósofos como ele e seus antigos companheiros. Mas conseguiu se libertar a tempo.
Ao expor a doutrina, reconhece a dificuldade de refutar autores que não possuem princípios fixos, não apresentam provas e se contentam com meras afirmações (cap. 5) ou mesmo com simples alegações poéticas (cap. 10).
Analisando um a um os pontos do maniqueísmo, ele os condena em nome da filosofia, considerando-os ilógicos, contraditórios e absurdos.
Esse pequeno tratado de 26 capítulos, chamado de libellus aureus (pequeno livro de ouro) por Allatius (In Eusth. Hexaem., P. G., t. XVIII, col. 821), exigiu paciência de estudiosos como H. Valois e Combefis, devido ao seu estilo difícil e ao pensamento, às vezes, obscuro.
Ao menos, tem o mérito de ter sido inspirado por um espírito verdadeiramente científico, de estar em contato direto com o erro que combate e de refutá-lo vitoriosamente em nome da razão (katà lógon). É uma obra indispensável para a história e a refutação do maniqueísmo.
Fontes: Photius, Cont. manich., I, 11, P. G., t. CII; Alex. Lyc., P. L., t. XVIII, col. 412-418; Beausobre, Hist. du manich., p. 235-237; Brinkmann, Alexandri Lycop. contra Manichei opiniones disputatio, Leipzig, 1895.
G. Bareille.