CAMALDULENSES. — I. Origens. II. Congregações diversas. III. Regras e constituições. IV. Santos e escritores.
I. ORIGENS. — A ordem dos camaldulenses teve como fundador São Romualdo, abade de Santo Apolinário de Classe. Após ter reformado a sua abadia e fundado na Itália vários mosteiros, aos quais prescreveu a observância da regra beneditina sobrecarregada de um certo número de práticas austeras, retirou-se para uma solidão dos Apeninos, não longe de Arezzo, com o nome de «Camaldoli». Foi o berço da sua ordem (1012).
Os seus primeiros discípulos levaram com ele a vida eremítica. Este foi, aliás, o caráter distintivo desta família religiosa, ainda que tenha contado, posteriormente, com mosteiros de cenobitas. Após a morte do seu fundador (1027), a ordem desenvolveu-se lentamente; contava apenas nove casas quando recebeu, em 1072, a aprovação do Papa Alexandre II. O B. Rodolfo, que governou a ordem pouco tempo depois (1082), aperfeiçoou a sua organização e trabalhou para a difundir, estabeleceu os primeiros mosteiros de mulheres e obteve de Pascoal II novas bulas.
Eis o nome dos principais mosteiros nessa época: Camaldoli, onde residia o superior-geral e que compreendia o Santo Eremitério e a comunidade de Fonte Buono; Popienne, Prato-Vecchio, São Salvador de Florença, São Pedro de Arezzo, São Frian de Pisa e Anghiari, situados na Toscana. Outras fundações vieram depois, e mosteiros antigos foram agregados à ordem. Tais foram Classe, Vale de Castro e, sobretudo, Fonte Avellana, ilustrado por São Pedro Damião, e São Gregório do Monte Célio em Roma. São Miguel de Murano foi fundado perto de Veneza, em 1212.
A vida eremítica, com todas as suas austeridades, exigia uma solidão quase completa. Os camaldulenses não souberam mantê-la sempre. As relações com o exterior enfraqueceram neles a vida religiosa. A maioria preferiu a vida cenobítica, que assumiu, desde então, entre eles um papel preponderante. Também não puderam escapar ao relaxamento que invadia a maioria dos mosteiros italianos. Enquanto os papas os cumulavam de privilégios, os fiéis compraziam-se em enriquecê-los. Esta fortuna apenas fez aumentar o relaxamento.
Apesar da decadência da vida regular, esta ordem tinha ainda no seu seio, no século XV, alguns homens virtuosos com os quais o Papa Eugênio IV pôde contar para estabelecer a reforma. O mais célebre é Ambrósio de Portico, cognominado o camaldulense, eleito geral no capítulo de Santa Maria de Murano (1431). Ver t. I, col. 953-954.
Esta reforma resultou num agrupamento dos mosteiros existentes em congregações, com uma organização e constituições próprias para assegurar a manutenção da vida regular. Este renovamento da disciplina trouxe, como sempre, um redobramento de atividade ao serviço da Igreja.
II. CONGREGAÇÕES. — A unidade da ordem conservou-se até ao final do século XV. A necessidade da reforma tornou, então, uma obrigação dividi-la. Nove mosteiros resolveram, no capítulo de Pisa (1446), suprimir os abusos e, para tornar esta resolução eficaz, os próprios superiores renunciaram à perpetuidade do seu cargo. Esta boa vontade foi efêmera.
O abade de São Miguel de Murano, para retomar eficazmente a obra da reforma, solicitou a intervenção do Senado de Veneza; viram-se então os mosteiros dos Anjos de Florença, de São Bento, de São Miguel e de São Matias de Murano, das Prisões, de São Savino de Pisa, de Santa Rosa de Siena, dos Anjos de Bolonha e de São João da Judaica reunirem-se em congregação distinta (1476). Foi a congregação de Murano.
Outras casas não tardaram a adotar as suas observâncias e aceitaram a autoridade dos seus superiores. Foram, em particular, São Gregório do Célio, Santo Apolinário de Classe, Fonte Avellana, Fabriano, Volterra e Murano. Contou, ao todo, trinta e cinco mosteiros de homens e oito de mulheres. Havia, além disso, doze casas de mulheres colocadas sob a jurisdição do ordinário. Levava-se em todas estas casas a vida cenobítica. Esta congregação foi próspera na Itália durante os séculos XVII e XVIII. As guerras da Revolução e do Império arruinaram ou destruíram muitos mosteiros. A perseguição suprimiu aqueles que tinham escapado a estes desastres. São Gregório do Célio é a única casa importante que esta congregação conserva.
A vida eremítica nunca foi interrompida no deserto de Camaldoli. Este mosteiro traz o nome de Santo Eremitério. Não tomou parte no movimento reformador de Murano. Aqueles que permaneceram estranhos à nova congregação continuaram a viver sob a autoridade nominal do seu superior. Leão X uniu estas duas congregações (1513) sob o título de Santo Eremitério e de São Miguel de Murano; a nova congregação abarcava a ordem inteira. Camaldoli tornou a ser casa-mãe. Esta união entre eremitas e cenobitas apresentava algo de anormal, que deveria um dia fazê-la fracassar. As necessidades de uns e de outros já não eram as mesmas.
Um dos homens que mais tinham trabalhado para esta união, o venerável Paulo Justiniani, era um fervoroso da vida eremítica. Empreendeu multiplicar os eremitérios. Discípulos juntaram-se a ele e, em poucos anos, conseguiu fazer várias fundações. Os mosteiros traziam o nome de eremitérios. Seguia-se neles a regra dos camaldulenses, sem, contudo, pertencer à congregação. A primeira fundação foi a de Massiaco, nos Apeninos. Paulo Justiniani conservava todas as simpatias dos seus antigos superiores. A fim de manter a regularidade entre os eremitas, teve, porém, de organizá-los numa congregação, que teve, após a sua morte (1528), o seu centro em Monte Corona, dependência da abadia de São Salvador de Montaigu, vizinha de Perúgia. Tomou o nome de congregação de Monte Corona. Tentou-se em diversas ocasiões uni-la à congregação de Camaldoli (em 1540 e em 1633), mas estas tentativas não tiveram qualquer resultado duradouro.
A congregação de Camaldoli ou do Santo Eremitério foi das duas a menos numerosa e também a menos austera. Não contava quase mais do que seis casas, sem contar o mosteiro ou hospício de Fonte Buono, situado ao pé da montanha de Camaldoli. A perseguição diminuiu consideravelmente o número dos religiosos, sem, contudo, fazer desaparecer a sua congregação.
A de Monte Corona teve vinte e oito mosteiros ou eremitérios: Massiaco, Gubbio, Monte Coneco perto de Ancona, Monte Giovre di Fano, São Bento de Bolonha e Frascati, nos antigos Estados Pontifícios; Rua perto de Pádua, Vicenza, São Bernardo de Bréscia, São Clemente de Veneza; São Jorge de Verona e a Assunção de Conigliano, no Estado de Veneza; a Incoronata, São Salvador della Veduta, Nole, della Torre di Greco, Vico Equense, Santa Avvocata, no antigo reino de Nápoles. Esta congregação expandiu-se pela Áustria, onde teve uma casa em Viena; teve duas na Alemanha e seis na Polônia. O superior-geral e os visitadores residiam em Monte Corona. Ela subsiste ainda hoje, apesar das perdas que sofreu devido às guerras e às perseguições. O eremitério de Frascati é o mais conhecido da Itália. A Polônia conseguiu conservar as duas casas de Bielany (mons argentinus), na diocese de Cracóvia, e outro Biélany (mons vegius), na Polônia russa.
Durante os anos que precederam e seguiram o início do século XVII, os camaldulenses desenvolveram-se muito na Itália e para lá dos Alpes. Um eremita de Camaldoli, que morreu em odor de santidade em 1612, trabalhou com todas as suas forças para a difusão da ordem. Com a proteção de Carlos Emanuel de Saboia e o concurso do arcebispo de Turim, fundou perto desta cidade um mosteiro (1601). Esta fundação foi seguida de várias outras. Formaram, sob o vocábulo do Santo Salvador, uma congregação distinta, que se tentou em vão unir à de Monte Corona. Uma tentativa de fundação na Espanha não pôde lograr êxito.
A ordem foi mais feliz na França. O Padre Bonifácio Antônio de Lyon, que pertencia à congregação de Turim, fundou o eremitério de Nossa Senhora de Sapet, na diocese de Viena, e de Nossa Senhora da Consolação em Bothéon, diocese de Lyon. Estas fundações não puderam manter-se por falta de recursos. A de Nossa Senhora dos Anjos, na Provença, teve o mesmo destino. O eremitério do Val-Jésus, fundado em 1633 no Forez, foi suficientemente dotado e manteve-se. O mosteiro de Gros-Bois, diocese de Paris, foi estabelecido em 1642, pelo príncipe Carlos de Valois. Catarina le Voyer fundou o de la Flotte (1644) no Vendomois; quinze anos mais tarde (1659), fez-se na mesma região, na Gavolerie, outra fundação. A de Rogat, no condado de Rieux, na Bretanha, foi feita em 1674. A abadia da Ile-Chauvet, na diocese de Luçon, foi entregue aos camaldulenses nesse mesmo ano. Estas poucas casas passaram quase despercebidas. Luís XIII, que autorizara o estabelecimento da ordem no seu reino (1634), obteve de Urbano VIII que os seus eremitérios formassem uma congregação distinta, sob o vocábulo de Nossa Senhora da Consolação; ela governava-se em conformidade com as constituições da congregação de Monte Corona. Os camaldulenses franceses caíram no jansenismo.
III. REGRA E CONSTITUIÇÕES. — Os camaldulenses seguem a regra de São Bento. As prescrições, acrescentadas por São Romualdo para aumentar a austeridade das suas práticas e para adaptá-las às necessidades da vida dos anacoretas, não foram escritas. Os mosteiros onde os religiosos levavam a vida cenobítica não se distanciavam do tipo beneditino senão por usos e regulamentos acidentais, tais como a cor branca do hábito. As observâncias e a organização dos mosteiros em congregação lembram o que se passava nos mosteiros fervorosos.
Os eremitérios ofereciam um aspeto especial, muito diferente da cartuxa. Cada religioso tinha uma cela isolada, sem claustro para facilitar as comunicações. Uma igreja ocupava o centro da solidão; os eremitas dirigiam-se para lá de dia e de noite para o canto do ofício. O terreno ocupado pelas celas e pelos jardins estava submetido a uma clausura rigorosa. Certos eremitas proibiam-se de sair da sua cela durante um tempo mais ou menos longo. Eram os reclusos. Havia, nas proximidades do deserto, um hospício ou mosteiro, onde se levava a vida cenobítica. O serviço material das casas e dos desertos era confiado a oblatos ou conversos. Os camaldulenses praticavam uma severa abstinência. O seu regime era, em suma, muito austero. Podiam, mesmo os eremitas, dedicar-se ao estudo e exercer um ministério ativo, como se verá em breve. A ordem era governada por um maior ou superior-geral perpétuo, assistido por visitadores. Os capítulos gerais reuniam-se ora num mosteiro, ora noutro. As suas decisões tinham força de lei. As congregações reformadas aboliram a perpetuidade dos cargos.
O B. Rodolfo, quarto prior de Camaldoli (1082-1106), foi o primeiro que fixou por escrito as observâncias tradicionais. Mittarelli publicou-as sob este título: B. Rodulphi prioris IV camaldulensis constitutiones, nos Annales camaldulenses, t. II, p. 512-551. Elas compõem-se de 54 capítulos e apresentam uma mistura curiosa de regulamentos precisos e de considerações piedosas. O rigor primitivo é temperado por abrandamentos. Foram promulgadas em 1102. Rodolfo introduziu ainda novos abrandamentos antes de morrer. Os seus sucessores julgaram necessário temperar, por uma discrição cada vez mais condescendente, as práticas demasiado austeras dos discípulos imediatos de São Romualdo. Vê-se isto ao ler as Constituições, promulgadas pelo prior Plácido em 1188, ibid., t. IV, p. 127-129, as do B. Martinho III (1249), que têm por título: Consuetudo eremitarum S. Mathie de Muriano. Ibid., t. IV, p. 377-384. Este último texto era apenas um ensaio. O prior Martinho completou-o e deu-lhe uma forma definitiva em 1253.
As Constitutiones camaldulensis ordinis de moribus tratam, em três livros, das obrigações dos religiosos, da organização dos mosteiros e do funcionamento da congregação. Elas figuram à cabeça do Codex camaldulensis, inserido por Mittarelli no t. VI dos seus Annales. Encontra-se aí, a seguir, o Vetus ordo divinorum officiorum do mesmo Martinho III, redigido no mesmo ano (1253), t. VI, appendix, p. 66-203, que dá uma exposição completa da liturgia camaldulense; Constitutio Domini Octaviani cardinalis, promulgada no capítulo geral de Arezzo de 1271, ibid., p. 202-218; Constitutiones Gerardi prioris camaldulensis de 1278, p. 242-246; Constitutiones camaldulenses anni 1279 seu liber quartus de moribus, p. 246-255; as Constituições do mosteiro de Cortona em 1307 e de várias outras casas, p. 256-272; as Constituições do prior Boaventura (1328), formando o Vº livro das Constituições de moribus, p. 272-287; toda uma série de decisões dos capítulos gerais da ordem, p. 287-335.
São estes os monumentos da disciplina religiosa observada nos mosteiros da ordem, antes da formação das congregações. As congregações tiveram as suas constituições especiais, que determinavam a sua organização e a observância monástica. As da congregação do Santo Eremitério foram aprovadas por Clemente X em 1670 e publicadas sob este título: Costituzioni del Sacro-Eremo di Camaldoli (1671). As da congregação de São Miguel de Muriano foram impressas logo após a sua aprovação pelo papa Leão X: Reformatio camaldulensis ordinis cum gratiis et privilegiis a Leone X P.M. nuperrime concessis, s. l. n. d. [1513]. As de Monte Corona apareceram em Florença: Regola della vita eremitica data dal B. Romualdo, 1575, e aquelas da congregação francesa de Notre-Dame-de-Consolation em Paris: Forma vivendi eremitorum ordinis camaldulensis, Paris, 1674.
IV. SANTOS E ESCRITORES. — Os camaldulenses forneceram à Igreja um grande número de personagens piedosos e de escritores.
1° Santos. — Contam como um dos seus são Bruno, o apóstolo da Prússia, discípulo de são Romualdo, embora tenha falecido antes da fundação do eremitério de Camaldoli. Este santo, a quem se deve uma vida de são Adalberto de Praga, sofreu o martírio em 1008 com vários companheiros. Nomeemos apenas são João de Lodi, prior de Fonte Avellane e bispo de Gubbio, falecido em 7 de setembro de 1106, Acta sanctorum, septembris t. III, p. 161-175; Pedro, arcebispo de Pisa, que dirigiu pessoalmente uma expedição contra os muçulmanos das ilhas Baleares (+1120); João, prior de Camaldoli e cardeal-bispo de Óstia, que sustentou com Mathieu d’Albano o papa Inocêncio II contra os cismáticos (+ 1134); santa Lúcia, abadessa de Santa Cristina de Bolonha (+ cerca de 1156); são João, monge camaldulense, que se tornou abade de Santo Estêvão de Gênova (+1166); o B. Bogomilo ou Teófilo, que abandonou o arcebispado de Gnesen, na Polônia, para levar a vida eremítica em Camaldoli (+ 1182), Acta sanctorum, junii t. II, p. 354-357; a B. Maria de Pisa (após 1200); o B. Leonardo, recluso em Camaldoli (+1220); o B. Bartolomeu de Pisa (+ 1224); são Raynaldo, bispo de Nocera (+1225); o B. Jordão, prior de São Bento de Pádua (+1248); o B. Martinho III, prior de Camaldoli (+1258); o B. Compagni, prior de Santa Maria de Pádua (+ 1265); o B. Antônio o Peregrino, de Pádua (+1267), Acta sanctorum, februarii t. I, p. 264-265; são Parisio, falecido em Treviso no mesmo ano, ibid., junii t. II, p. 478-480; o B. Novolon (+1280); Filipe, bispo de Nocera (+ 1285); o B. Peregrino (1291); o B. Tiago de Certaldo e o B. Simão, reclusos (1292); o B. Albertino (+1294); o B. Ângelo (+1300); o B. Mathieu (+1320); o B. Tomassi (+1337); o B. Silvestre, no mosteiro de Nossa Senhora dos Anjos de Florença (+1348); o B. Alberto, em Santa Cruz de Sassoferrato (+1350); são Gerardo, falecido no mesmo mosteiro (+1366); santa Paula, abadessa de Santa Margarida de Florença (+1368); Pedro, monge de Nossa Senhora dos Anjos em Florença, miniaturista de talento que formou discípulos (+ 1396); o B. Pedro de Messalenis, originário da Sardenha, falecido em Veneza (+1458); o B. Daniel de Ungrispach, honrado como um mártir pelos monges de São Matias de Murano (+ 1411); o cardeal Ângelo de Anna (+1428); o B. Ângelo o Teutônico, falecido em Nossa Senhora dos Anjos de Florença (1440); Antônio Piccolomini, nomeado bispo de Siena em 1458; o B. Ângelo de Mussiaccio, morto pelos fraticelos (cerca de 1458); Maffei Gherardi, abade de São Miguel de Murano, eleito patriarca de Veneza em 1466, criado cardeal em 1489, falecido em 1492; a B. Elisabeth Salviati (+1520); o B. Miguel de Florença (+1522), eremita de Camaldoli, autor de uma maneira nova de recitar o Rosário, conhecida sob o nome de Corona dominica ou Camaldule e aprovada pelos soberanos pontífices; o B. João Batista de Lucques (+ 1542), eremita em Camaldoli; Basílio Nardi, abade de São Félix de Florença, que não temeu assumir a frente dos florentinos, reclamando a liberdade com as armas na mão (+1542); Justiniano de Bérgamo, eremita de Monte Corona, falecido em odor de santidade (+1563); Ambrósio Moncata, eremita de Camaldoli, nomeado por insistência de Filipe II por Gregório XIII para o bispado de Urgel (+1588); seu compatriota e companheiro de solidão, Peregrino Palais, falecido em Camaldoli (1620), após quarenta anos de reclusão; Gregório Vitali (+1627), abade de Fonte Avellane que, por sua ciência, sua inesgotável caridade e sua influência, serviu muito eficazmente sua família religiosa; Luís Maffei e Júlio Tadeu Guasco, reclusos em Camaldoli, que se destacaram por uma vida santa e penitente; J.-B. Costa, originário de Chambéry, da congregação de Turim, falecido em odor de santidade (1674); Maur Cursio, abade de Nossa Senhora dos Anjos de Florença, bispo de San-Miniato (1480). Até o fim, houve nos desertos dos camaldulenses religiosos de uma virtude muito grande. Não se encontram, contudo, aqueles que tenham merecido por ações extraordinárias a atenção de seus contemporâneos.
2° Escritores. — Jerônimo de Praga, ver este nome, e Ambrósio o camaldulense, ver t. I, col. 953-954, foram no século XV as melhores ilustrações de sua ordem. Vê-se, a partir desta época, um grande número de escritores em seus mosteiros e até em seus eremitérios. Alguns podem suportar a comparação com aqueles que produziu a congregação beneditina de Monte Cassino. Eis os mais conhecidos: Gaspar de Perúgia, abade de São João do Deserto, depois bispo de Foligno (1455), canonista distinto, que assistiu na qualidade de legado aos concílios de Constança e de Basileia. Ele compôs um tratado De reservationibus beneficiorum, inserido no t. XV dos Tractatus illustrium jurisconsultorum, Veneza, 1584. — Maur, converso de São Miguel de Murano, autor de cartas geográficas muito estimadas por seus contemporâneos (1457). — Pedro Delphin, originário de Veneza, monge de São Miguel de Murano, e enfim geral de sua ordem, versado no conhecimento das línguas latina e grega, muito estimado por Leão X e pelos humanistas seus contemporâneos. Suas numerosas cartas, conservadas nos arquivos de São Miguel de Murano e de Fonte Buono, foram de grande auxílio a Mittarelli para a redação de seus Annales. Tiago de Bréscia, prior de Oderza, publicou um certo número delas em 1524, in-fol., Veneza. Elas eram introcáveis no século XVIII.
Mabillon copiou, durante sua viagem à Itália, 242 cartas inéditas, que Martène e Durand inseriram, com uma Oratio ad Leonem X pontificem maximum, em Veterum scriptorum et monumentorum collectio, Paris, 1724, t. III, p. 913-1232.
Nicolau Malermi, nascido em Veneza (1422), monge de São Miguel de Murano, falecido no final do século XV após ter preenchido várias vezes o cargo abacial, publicou a primeira tradução italiana da Bíblia Biblia volgare historiata, 2 in-fol., Veneza, 1471, precedida de uma carta onde expõe longamente os motivos que o determinaram a empreender esta versão. Sua obra foi reeditada pelo menos dezesseis vezes antes do termo do século XVI. Ele deu em 1479 um volume in-fol. contendo em italiano as vidas dos santos, várias vezes reeditado na sequência.
Maur Lapi, nascido em Florença, camaldulense após vários anos passados entre os carmelitas, falecido em São Matias de Murano em 1478, autor de uma Viagem à Terra Santa e de um grande número de traduções de obras ascéticas e místicas. Ele esteve em relação com vários personagens eminentes. Mittarelli achava a coletânea de suas cartas muito interessante, t. VII, p. 299-302; cf. Agostini, Notizie istorico critiche intorno la vita e le opere degli scrittori veneziani, t. I, p. 435.
Bernardin Gadolo de Brescia, monge de São Miguel de Muriano (1499), autor de obras ascéticas: De fugiendo sæculo et amplexanda religione; Contra superbiam et ambitionem; etc., do Kalendarium camaldulense reformatum, aprovado mais tarde por São Pio V e Gregório XIII; conservaram-se os seus sermões e a coletânea das suas cartas; havia reunido os materiais necessários para uma edição de São Jerônimo. Deve-se a ele um comentário dos Livros santos e um tratado De libris Bibliæ canonicis et non canonicis et de translationibus Bibliæ, inserido em Liber vitæ, id est Biblia cum glossis ordinariis et interlinearibus.
Pierre Candide, muito versado no conhecimento da literatura grega.
Paul Justiniani, de uma nobre família veneziana, entrou em Camaldoli em 1510, levou uma vida muito santa, propagou entre os camaldulenses o amor pela vida eremítica e fundou a congregação de Monte Corona (1528). Endereçou (1518) a Leão X, para determiná-lo a empreender a reforma da Igreja, um tratado De officio pastoris. Deve-se a ele a Regula vitæ eremiticæ, editada em 1520, a Scala obedientiæ (1575) e uma carta De vera felicitate. Conservavam-se manuscritos nos mosteiros um grande número de opúsculos ascéticos e exegéticos e uma volumosa correspondência. Tomou parte ativa no concílio de Florença.
O seu amigo e compatriota, Vincent Quirini (1520), morto procurador da ordem no momento em que ia ser elevado ao cardinalato, desempenhou um papel político considerável. As suas obras, que permaneceram manuscritas, tratam de teologia, direito e história.
Paul Orlandini (1519), do mosteiro dos Santos Anjos de Florença, deixou três volumes de diálogos sobre diversos assuntos de teologia e um grande número de obras ascéticas e exegéticas, que permaneceram manuscritas.
Pierre Benincasa (1521), poeta e canonista, deixou uma obra manuscrita: Flores decretorum et decretalium et clementinarum ordine alphabetico distributi.
Jacques Suriano (1522), autor das sequências do missal da sua ordem, estudou sobretudo a medicina e os filósofos gregos ou árabes. Deve-se a ele, entre outras publicações, Continens Rasis ordinatus et correctus, 2 in-fol., Veneza, 1509.
Benoit, monge de São Miguel de Muriano, que publicou em 1536, Preparazione dell’anima razionale alla divina grazia e dell’uso di essa grazia secondo la influenzia del lume divino, reeditado em 1616 em Veneza.
Etienne, eremita de Camaldoli (1549).
Jean-Baptiste de Crémone, morto em São Miguel de Muriano (1553), autor de uma vida de São João Batista em versos italianos, de um longo poema sobre a Paixão, de um comentário do Evangelho e de uma vida de São Plácido, publicada em Veneza em 1503.
Hippolyte Ballarini, geral da congregação de São Miguel de Muriano (1558), autor de um tratado De diligendis inimicis, Veneza, 1546, 1555; de uma Expositio in orationem dominicalem, ibid., 1555. Benoit Buffo, que publicou uma tradução das obras de Cassiano, Veneza, 1567.
Ventura Minard (após 1570), que se ocupou de ciências naturais, de ascese e da história da sua ordem.
Germain Vecchio, monge de São Miguel de Muriano, historiador e poeta, autor das Lagrime penitenziali, Veneza, 1563; Verona, 1739.
Augustin Fortunius, monge de Nossa Senhora dos Anjos, em Florença, que começou em 1575 a impressão da história da sua ordem.
Sébastien de Humanis, monge de São Miguel de Muriano, publicou Rosario della gloriosa vergine Maria con contemplazioni, Veneza, 1584; uma vida de São Plácido (1588) e missas em música (1593).
Luc l’Espagnol, eremita de Monte Corona, autor da Historia Romualdina, Pádua, 1587, traduzida para o italiano, Veneza, 1590.
Philippe Fantoni (+ 1591), autor de obras sobre astronomia e cosmografia.
Jérôme Bardi, historiador, originário de Florença, morto em São João de Veneza em 1544. Possuem-se dele: Additiones ad Johannis Lucidi samothet chronicon, in-4°, Veneza, 1575; Chronologia universale della creazione di Adamo fino all’ anno 1581, 3 in-fol., Veneza, 1581; Delle cose piu notabili di Venezia, Veneza, 1587, 1601, etc.
Timothée Naufresco (+ 1619), que traduziu um certo número de obras ascéticas espanholas.
Silvain Razzi (+1611) escreveu um grande número de vidas de santos e várias obras de espiritualidade.
Francois Pifferi, monge de Nossa Senhora dos Anjos de Florença, tinha ensinado matemática na universidade de Siena. Publicou vários tratados sobre essa ciência, um discurso sobre a coroa do Senhor ou Rosário camaldulense, e Storia della liberazione di Trajano, Siena, 1595.
Pierre Passi de Ravenne ocupou-se sobretudo de história literária.
Archange Spina, morto em Gênova (1618), autor de Rime spirituali, Nápoles, 1616.
Thomas Mini, celeireiro de São Miguel de Pisa (+ 1620), consagrou vários volumes à história da sua ordem e à vida dos santos camaldulenses.
Guillaume Cantarelli (+ 1634): Jesu Christi mirabilium ac imbecillitatis humane nature disparlila paraphrasis super diversas questiones, Veneza, 1620; Variarum questionum in decem precepta Decalogi resolutionem, Veneza, 1611.
— Benoit Puccio (+ 1621) publicou um Dialogo della perfezione cristiana, Ravena, 1604; Giardino di fiori spirituali, Veneza, 1608; Nuova idea di lettere usitale nella segretaria de principe libri IV, Veneza, 1621, etc.
— Fulgence Thomaselli (+1624), cujas numerosas publicações se relacionam com a teologia ascética e moral, o direito e a história. Morreu em Veneza.
— Vital Zucccolio (+ 1630) publicou Enarrationes sobre os Evangelhos, Veneza, 1605, 1617, sermões e homilias sobre diversos livros e passagens da Escritura, sobre os santos e as virtudes, obras científicas.
— Victorin Totini (+1633), autor de um Ecclesiasticum caeremoni-rationale, Bolonha, 1626.
— Donat Milcetti (+1674), monge de São Miguel das Prisões em Veneza, deu ao público Epistolas varii styli, Ravena, 1652; Epistolas antiquorum heroum, Pádua, 1670. Era poeta e músico.
— Innocent Mattheo (+1679), geógrafo e arqueólogo, estimado por Clemente X e Inocêncio XI.
— Jean Advocari (+ 1680), eremita de Rhuca, um dos homens que mais fizeram pelo desenvolvimento da ordem. Ocupava os seus lazeres redigindo trabalhos históricos e ascéticos, que permaneceram manuscritos, seguindo nisso o exemplo de um grande número de camaldulenses.
— Jules César Carena, abade de Camaldoli, homem de vida muito santa, astrônomo hábil e bom teólogo (+ 1693).
— Guy Grandi (+1742), cujas Dissertationes camaldulenses, publicadas em Lucca (1707), são importantes para a história da sua ordem, possuía conhecimentos muito variados; deve-se a ele: Geometrica demonstratio problematum vivianeorum, Florença, 1699. Cosme III, duque da Toscana, nomeou-o, no ano seguinte, professor de filosofia na universidade de Pisa. Publicou: Quadraturam circuli hyperbole per infinitas hyperbolas et parabolas, Pisa, 1703. As suas numerosas publicações que se seguiram colocaram-no em relação com os mais ilustres sábios da sua época. Ocupou-se de jurisprudência. A sua Epistola de Pandectis a Joseph Averani, professor de Pisa, apareceu em 1726. Os ataques de que foi objeto por parte de Tannucci levaram-no a escrever as suas Vindiciae pro sua epistola de Pandectis, Pisa, 1728. Cf. Journal des savants, t. XL, p. 442-448.
— Augustin Morelli, da congregação de Monte Corona, forneceu um comentário do Eclesiastes: Salomonis Ecclesiastes ad mentem orthodoxorum sanctorumque Patrum paraphrasi explicitus, Nápoles, 1736; outro do livro dos Provérbios: Commentarii litterales et morales ad Proverbia Salomonis, ibid., 1743, e uma história do concílio de Trento, ibid., 1724.
— Ladislas Radossang publicou uma história da sua ordem: Epitome antiquarum tripartitt ord. eremitarum camaldulensium, in-4°, Neu-Stadt, 1726.
— Hyacinthe Pico (+1737), da congregação de Turim, escreveu um Compendium morale de magno statu religioso, um Speculum prelatorum e, sob o título de Convivium spirituale, um método de ouvir a missa e de comungar com fruto, que nunca foram publicados.
— Augustin de Fleury, abade de Saint-Jean-Baptiste de Cremona (+ 1788), compôs obras de piedade: Hymnus de Deo, solis Scripture sacre dictis et sententiis compositus, Faventia, 1706; a mesma obra apareceu em Roma em 1722 sob o título de Laus Dei; Regula virginum Tavellarum, Ravena, 1733; Ecclesia in triplici statu legis naturalis, legis veteris et legis nove, Roma, 1699; temos dele vidas de santos, traduções de obras ascéticas espanholas e, entre as suas obras manuscritas, conservadas em Saint-Apollinaire de Classe, encontrava-se um tratado contra o jansenismo.
— Edouard Baroncini (+ 1741), que classificou os arquivos de Camaldoli e pôs a biblioteca em ordem; foi ajudado neste trabalho por Théophile Clini.
— Apollinaire Chiomba, visitador-geral da congregação de Turim, reuniu os materiais necessários para escrever a história desta congregação. Mittarelli pôde utilizá-los. Boniface classificou os arquivos desta mesma congregação e redigiu um inventário detalhado.
— Boniface Collina publicou uma vida de São Romualdo e uma de São Bruno, mártir, poesias e algumas obras literárias.
— Basile du Verge, eremita de Saint-Joseph perto de Viena, na Áustria, publicou em alemão um Diarium camaldulense, ou vidas dos santos e bem-aventurados distribuídas segundo os dias do ano, 4 vol., Viena, 1754. Tinha fornecido em 1723 uma vida ilustrada de São Romualdo.
— Maur Sarltio editou em 1755 uma dissertação sobre a casula díptico de Ravena, e, em 1748, uma carta De antiqua Picentum civitate Cupra-Montana.
— Jean Claude Fremond, originário da Borgonha, monge de Classe, professor de física na universidade de Pisa, correspondente da Academia das ciências de Paris, tornou-se conhecido pela sua Risposta apologetica ad una lettera filosofica sopra il commercio degli Oli navigati, procedenti da luoghi appestati, Lucca, 1745. Publicou depois: Nova et generalis introductio ad philosophiam, Veneza, 1748; Examen in precipua mechanice principia, Pisa, 1758; De ratione philosophica, qua instrumenta mechanica generatim conferunt potentiarum actionibus corroborandis vel enervandis, Pisa, 1759.
— Gabriel de Blanchio, eremita de Saint-Clément de Veneza, é o autor dos tratados ascéticos e escriturísticos seguintes: Martyrium divini amoris, Veneza, 1740; Observationes historico-morales super Vetus Testamentum, 3 vol., Veneza, 1758; Observationes historico-morales super Novum Testamentum, Veneza, 1760.
— Benjamin Savorelli publicou a coleção dos privilégios dos abades e dos superiores da ordem dos Camaldulenses (1762) e um comentário da regra de São Bento, especialmente destinado às religiosas da sua ordem (1751).
— Mittarelli, prior de Saint-Michel de Muriano e superior-geral da sua congregação († 1777), autor dos Annales camaldulenses, publicou a Bibliotheca codicum manuscriptorum monasterii S. Michaelis Venetiarum, cum appendice librorum impressorum sec. XV, in-fol., Veneza, 1779.
— O papa Gregório XVI (1831-1846) era camaldulense. S. Pierre Damien, Vita S. Romualdi, P. L., t. CXLIV, col. 953 sq.; A. Florentini, Hist. camald., 2 vol., Florença, 1575; Mabillon, Annales ord. S. Benedicti, Paris, 1706, 1707, t. I, IV; J. Mittarelli, Annales camaldulenses, ordinis sancti Benedicti, quibus plura interseruntur tum ceteras italico-monasticas res, tum historiam ecclesiasticam remque diplomaticam illustrantia, 9 in-fol., Veneza, 1755-1772; Hélyot, Histoire des ordres, t.
V, p. 236-239; Heimbucher, Die Orden und Kongregationen, Paderborn, 1896, t. 3, p. 203-208; L. Zarewic, Zakon Kamodubon (L’ordre des camaldules, sa fondation et ses souvenirs historiques en Pologne et en Lithuanie), in-12, Cracóvia, 1872; Sackur, Die Cluniazenser bis zur Mitte des XII Jahrhunderts, Halle, 1892, t. 1, p. 324 sq.; t. II, p. 278 sq.; Les camaldules, dans la Revue bénédictine, t. IV (1887), p. 356-363; Razzi, Vite de santi e beati dell’ordine di Camaldoli, in-4°, Florença, 1600; de Minis, Catalogus sanctorum et beatorum, necnon aliorum pie vita functorum congregationis Hetruriae camaldulensium eremitarum, 2 in-4, Florença, 1605; Ziegelbauer, Centifolium camaldulense, sive notitia scriptorum camaldulensium, in-fol., Veneza, 1750. Cf. C. de Smedt, Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critice tractandam, in-8°, Gand, 1876, p. 360.
Autor original: J. Besse
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